姚南强：佛教慈善的思想理念

2011年10月19日 15:16
来源：凤凰网华人佛教 作者：姚南强

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华东师范大学社会发展学院姚南强（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：2011年10月18日，第十届“觉群文化周”会在上海玉佛禅寺隆重举行。华东师范大学社会发展学院姚南强在文化周期间发表题为《佛教慈善的思想理念》的论文，从三个方面阐述了佛教慈善的思想理念。论文摘要如下：

宗教如果要在自己信众之外，对社会施加影响，就必须向社会提供社会救济、社会福利等方面的公益服务。公益性是现代社会中宗教联系社会的主要渠道。

支撑慈善事业的是佛教独特的慈善理念，为佛教慈善事业提供动力、宗旨和行为准则，也打造了佛教慈善事业鲜明的个性和特点，了解和把握佛教独特的慈善理念有助于佛教慈善事业健康发展。就中国佛教而言，主要有如下的慈善理念：

一、 慈悲济世

佛教的慈悲与其他类的慈善、慈爱有如下不同：

1.这是一种最普遍的爱心

佛菩萨心量广大平等，救度一切众生，故称“大慈大悲”，这里没有高下贵贱之分，佛光普照、佛法普渡，遍于三界六道、十方世界。佛家又把它形象化，称弥勒为“大慈尊”，称观音为“大悲菩萨”。

2.这是一种只求付出，不图回报的善心和善行。

佛教的爱是非功利性的、无私的爱，佛家讲“三轮体空”，布施者、受施者、布施行为都是“无相体空”，所以也就不存在什么居功自傲或自卑反感心态。

二、 果报、功德与福田

前面讲慈悲是不思回报，这只是指世俗的回报，佛教讲因果，认为世间一切不离因果，它强调每个人的善恶行为必定会给自身带来影响，从而产生相应的回报，善因必生善果，恶因必得恶果。由此牵引人六道轮回，还是出离解脱。

业是造作的意思，泛指有情众生的一切身心活动，即内心的思维活动和所引起的一切语言、行为、动作、意志等身心活动。业与因果说相结合，则是指由过去行为和意志的综合而延续所形成的一种无形的力量，这种力量能决定众生现在的状态。从业的性质来讲，有善、恶和无记三业。“记”是分别的意思，“无记”就是无分别。就是说，有益于众生身心，能感召众生此生或来生好的果报的业就是善业；反之，无益于众生身心，给此世或来世带来坏的果报的业就是恶业；而既无益也无害于众生身心的则是无记业。佛教认为，三者中能够感召以后果报的是善恶二业。

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。佛教徒求成佛，须行善业，由此生出种种善行，方能积聚功德，求得来世福田或最终成佛。

有功德则有福报，即福利之果报也。如六趣中人天之福报。从福报的角度，又把做功德称之为“种福田”。能生福德之田，散播布施、供养等之种子，则能结福德之实，故以田地喻之。

在各种福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，称为敬田；父母及师长等必受报恩者，称为恩田；受怜悯之贫者、病者等，称为悲田。此等总称为三福田。另据《杂阿含经》、《维摩经》等诸经典所说，有二福田、三福田、四福田、八福田之区别。福田之说虽有多种，但其中以‘佛及圣弟子为福田’为其本说，故阿罗汉有应供之称。后贫穷田之说起，乃称佛等为敬田，贫穷为悲田。中国对于悲、敬二福田，向来盛于供养惠施，自北魏创“僧祗户”始，至唐代的“悲田养病坊”，宋朝的“福田院”，乃至近代的佛教慈善组织。悲田院的名称虽有不同，但性质却是一样的，即有系统地进行社会慈善事业，其中包括养老院、孤儿院、养病院、救灾、济贫、为无业人员传授技艺以及难民收容等等。

三、 报恩与布施

布施也是功德之一，这里是讲作为佛门对社会回报的布施布施，就是以自己的所有，施舍于人，分为财布施、法布施、无畏施、同喜施四种。

财布施就是能够舍得财物济贫救穷。作为修持者还要乐于向寺院、僧人布施财物，以供养佛子，弘布佛法，可以积累功德，获得福报。中国历史上，信佛的历代帝王都曾慷慨地向佛门布施，梁武帝、清顺治帝都是要舍身奉佛。当然作为小民百姓，财力有限，但只要有这份心即可，礼轻情意重。当然出家人也要向社会作财布施，曾有一钱姓居士在新年春节，好不容易筹集了一百块大洋，供奉给慈航法师，法师却随手分给了在座的所有同修。这就是出家人的一种伟大的喜舍精神。

法布施：就是要弘扬佛法，用正法劝化人修善断恶，佛门有八万四千方便法门，应机说法，广度众生。我们平常开讲座、设法会，出佛刊等等都是法布施，有无上功德。

无畏施：趋利避害，贪生怕死是众生的本能，在遇到危急灾难时，不免生种种恐俱，能用自己的力量去解除他人的畏惧，这也是布施，如称颂观世音菩萨可闻声救难。

同喜施：为他人的好事而感到高兴，共同分享成功的喜悦。比如，同事升职加薪了，我虽然没有加到，但也为同事高兴。同修有证果，我虽然未有验证，但也为之高兴。这也是体现大乘菩萨的广大慈悲心，这正可对治时下社会中的那些“红眼病”、嫉妒、使坏、拆台等不良行为和心态。

佛门的行善布施并不是看做对众生的单向恩施，而是一种义务，是一种还报。佛门受了布施也是要还报的，这叫取之于世，还之于世，佛家有报四恩之说，即父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩或师长恩、施主恩等。

镇江金山江天寺斋堂联云：“一屋、一椽：一粥、一饭，檀信膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧、可忧、可嗟、可叹。”这是压映了出家人报施主恩的意愿，一粥一饭都来自檀越、信众、行者的血汗供奉，出家人应自珍惜。

在现代社会中，各大宗教都有各种各样的慈善组织和活动，佛门也经常向社会救灾捐款，助学等。在医疔方面如新加坡的佛教施诊所，台湾的慈济功德会、佛光山云水医院，新加坡龙华禅寺的NKF洗肾中心等。佛教还有病患者慰问团、妇女求职中心、急难扶持会、养老基金会，老人俱乐部等种种组织，总之，以各种方式回报社会，这也是一种布施。2008年的四川的抗震救灾中，佛教界也做了很多事，地震重灾区, 活跃着一支特殊的救护队。这支队伍由10 名“ 药僧” 组成, 都来自少林寺药局, 专攻外伤创伤。

而且佛教在布施的时候，并不认为是一种单向的付出，而同时也得回报，证严法师曾说：“当你将五毛钱投入竹筒里，心里便会想着：这五毛钱是救人的。只要有这一念救人的心，就是救自已的心灵”。据说有一个富翁做慈善给一位穷老太洗脚，不嫌脏累，说完后还连声说谢，老太十分疑惑，富人笑着说：“这是谢您给了我一个机会，让我能行善。”

现在有一些学者，主张佛教的慈善事业要“专业化”，我想这种专业化不能背弃佛教固有的慈善理念，要保持佛教慈善事业的圣洁性，不能过分俗化，完全混同于世俗的一般慈善服务。