刘晓玉：明清之际汉传佛教的“三坛大戒”制度

《传戒正范》以“既不违古本，又别出新型”为宗旨，虽与古规不同，但参照道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，《传戒正范》中的沙弥、比丘二戒主要仪法的设置实不出其左右，只是在仪法内容上更加细化。而菩萨戒的授受，见月则在文中明确示以出处：

《梵网》大部，一百一十二卷，六十一品，全文为传此方，唯第十心地品流通奉持，故缺师前授法。《菩萨璎珞本业经》，及弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨文》中俱明，故今会合加仪，遵行有据。　

此外，见月的弟子书玉律师在《佛说梵网经初津》中也提到：

凡为师范，须一一明解经论中受法，然本经受法，久已失传，故《传戒正范》，依《地持》、《璎珞》受法。　

由此可知《传戒正范》中的菩萨戒虽以《梵网经》为宗，但授戒仪法则取自《菩萨璎珞经》和《菩萨地持经》。另外，智旭在《复位菩萨戒法》自跋中也提到“今《梵网》受法，已失其传，仅存影略，惟《地持》、《璎珞》的可依承。”，可见受依《瑜伽》，随依《梵网》应是当时菩萨戒授受的一个特点和通例。

二、《传戒正范》与《弘戒法仪》之比较研究］

《弘戒法仪》为禅师法藏所作，《传戒正范》晚出《弘戒法仪》近五十年，为律师见月所作，均是作者“匡时弊、立仪法”的倾力之作。虽都言三坛传戒，但在仪法科目的设置，传戒次第，戒学解读等方面仍显不同，对其进行比较研究，可作为禅、律两宗戒律思想的一个研究视角。

1.仪法科目

《传戒正范》将每坛传戒明确划分为“前行仪轨”和“正受仪轨”两部分，与《弘戒法仪》相比较，前者仪法科目的设置在内容上更丰富、细化，突显了律宗规范严格，威仪凛凛的宗派特质。

初坛沙弥戒戒前仪轨，《传戒正范》有“验衣钵”一项不同于《弘戒法仪》。按律制，“验衣钵”是审查将受比丘戒的戒子是否自己拥有三衣一钵，然后再教授他们持衣、持钵的仪法，这是受比丘戒的前提。见月的《传戒正范》则是在正受沙弥戒前即审验求戒者是否拥有二衣一钵。于沙弥戒即查验二衣一钵是纠正时蔽的方便之举，此处体现了见月身为律师的严格与务实。

二坛比丘戒戒前仪轨，《传戒正范》设有“习仪”一项。所谓习仪，是将受比丘戒的戒子在正式临坛受戒之前，跟随教授师，演习仪法，确立规范，为期三天，为得是正式登坛受戒之时，威仪有则。习仪一科的设立，是根据比丘戒“护他心具足”一义而立，即要求比丘具足威仪，以护长他人皈依佛教的信心。通过演习，使得诸戒子行、住、坐、卧皆威然有仪，仪有威，则德不亏，最终方能堪任人天师的身份。

2.“四依法”的授受次第

“四依法”指“依粪扫衣”、“依乞食”、“依树下坐”、“依腐烂药”四事。

道宣《四分律删补随机羯磨》中的“诸戒受法篇”，就是以先授比丘戒体，后授四依法为序的］，见月的《传戒正范》秉承这一顺序，授四依法是正授比丘戒仪的一个子项，传戒次第为“先正授戒体法”，“次说四堕法”，“后授四依法”，由此可见其对南山宗传统的继承。

在《弘戒法仪》中，授“四依法”是整个三坛仪法的重要一项，先于沙弥戒、比丘戒法授受，名为“或将出家或将受具足戒俱应先授四依法第六”。法藏称“出家入戒，四法先依” ，“能依四事，佛许出家” 。参“四依法”之内容，可知其以离欲、苦行为宗要，法藏行先授四依法，后出家受戒的顺序，意在申明离欲苦行对出家僧人的重要。

3.菩萨戒的解读

法藏与见月所撰的菩萨戒戒前开导文，体现禅、律两家对菩萨戒解读的不同立场和视角。

法藏的《弘戒法仪》在将受菩萨戒请阿阇黎作戒前开导一节，申明当请“深明谛理，久证禅那”　］的禅师为诸戒弟子作“开导自归阿阇黎”，并强调“将求菩萨大戒，先当乞示自归”　］，何为“自归”，法藏解释到：“自归者，直提向上祖师禅也。以吾人一向迷自己佛，向心、意识处，只管理会，不知离却心、意识参究自己。故我佛于人初入法门，便教渠知有自己本心之佛，而归依之。若上根利器，一闻自归二字，直下返本还源，了彻心地，何等直截痛快！纵不能了彻自心，亦使渠念念参求而自归之，虽在意识、色心，是情是心，皆入佛性戒中矣。是知一自归，便证戒体。戒体具，则直超菩萨心地已，何有渐次阶级耶？故在家、出家者，得归自己佛，已知我心，决非众生；归自己法，已知我心，本传心印；归自己僧，已知我心，未尝染污，无始至今，一向是佛。”　］　菩萨戒为佛戒，受佛戒当以成佛为终极目标，法藏指出求受佛戒，先当自归。所谓自归，即禅家所指的明了自心本具之佛性。不管根器利钝，明了自归皆有所获。上根之人，一旦明了自归，就会返本溯源，直了心地；对于不能顿达此境的人，若能念念不忘，时时参求自心之佛性，也能入佛性戒中，而依《梵网》，“入佛性戒，即入诸佛位”，所以识得自心，即得菩萨戒体，入菩萨戒中；识得自心，即入诸佛位。依法藏之论，所谓三归，当为归自心佛、自心僧、自心法，此处尽显禅宗“本然自具”、“不假外求”的思想特质。而《梵网经》“但解法师语，尽受得戒”之论，法藏以禅宗“信、解、行、证”的修行次第为解，释为“解者悟也，即信、证也”　］。综上，可知身为禅僧的法藏，将菩萨戒的直参心地法门作以“直指本心，见性成佛”的禅宗化的解读，“以戒归禅”是其根本特质。

见月对菩萨戒的理解，无疑秉承了律宗戒、定、慧三学“戒学为基”的立场，他明言发菩萨心，安于大乘行，当以三力为保障，他对三力的解读均围绕戒学展开，并以此阐明了律宗所主的成佛修行次第：

阿耨多罗三藐三菩提心，安住大乘，如山如海，不动不摇者，皆由具此一信永信之力也。何等为三一者，决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不证得，故今勤修胜行，誓成觉道，愿度众生，咸登佛果。故《梵网经》云：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品

已具足。二者，决定深信波罗提木叉戒，是菩提涅盘修证之本因。若无戒为本修因，如蒸砂作饭，纵经尘劫终不能成。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。《涅盘经》云：欲见佛性证大涅盘，必须深心修持净戒。三者，决定深信一切诸佛法报化身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得庄严成就。故《萨遮尼干子经》云：如来功德身，以戒而为本。故知上求佛果克备二严，下化众生圆满万行，有戒则修证不虚，无戒则徒劳何益！汝等若具此三种信力者，方可感求娑婆教主释迦牟尼佛，为得戒本师和尚，大智文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，一生补处弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方现在一切诸佛为尊证师，十方一切菩萨为同学侣。

上述文句，其所言三力，一者，当信一切众生皆可成佛；二者深信波罗提木叉为成佛之因；三者深信一切诸佛皆依持戒而得成就。其思想主旨，一言以蔽之，就是“戒律为成佛之基”。