印顺法师读了此文后，也在《当代》第三十期发表《冰雪大地撒种的痴汉——台湾当代净土思想的新动向读后》，对江文的看法提出补充意见，列举了自己与太虚大师的四条不同之处。针对江文中所说“理想与现实的差异”，指出自己从不指望写一本书就想让台湾（或他处）佛教界广为接受。他引述自己自传性的文章《游心法海六十年》说：“虚大师所提倡的改革运动，我原则是赞成的，但觉得不容易成功。出家以来，多少感觉到，现实佛教界的问题，根本是思想问题。我不像虚大师那样，提出教理革命，却愿意多多理解教理，对佛教思想起一点澄清作用。”在文章最后，印顺不无感伤地说：“我只是默默的为佛法而研究，为佛法而写作，尽一分自己所能尽的义务。我从经论所得到的，写出来提供于教界，我想多少会引起些启发与影响的。不过，也许我是一位在冰雪大地撒种的愚痴汉！”

杨惠南认为江灿腾文章中蕴含着对现实妥协的倾向，他质问道：“腐败的现实我们应该妥协吗？坏的社会和坏的文化要素我们应该容忍吗？当一个教派为了维护他们自己的信仰和私利，甚至用焚书、密告来对待异己，我们不应该反省吗？”他认为这种不满是造成他撰写《台湾佛教的“出世”性格与派系纷争》一文的动机之一。在文章中，杨惠南引述道安法师日记等资料，详细披露了台湾佛教界中持传统净土信仰中的一些人，不但以耳语、焚书等作为批判印顺的方法，而且还针对《佛法概论》一书，向国民党当局告密，迫害印顺的事实。

江灿腾于1989年11月又写一篇《论印顺法师与太虚大师对“人间佛教”诠释各异的原因》，进一步从对佛教思想本质的诠释上探印顺与太虚的差异。此文是对《台湾当代净土思想的新动向》一文的进一步展开和补充。

与此同时，在台湾年轻一代的佛教学者中，虽从印顺著作中吸取了大量思想养料，并对台湾佛教界现状持不妥协的批判态度，但是，这些人中走禅定修证道路者，对印顺法师亦有所不满。这种批评以现代禅的创始人李元松和现代禅教团的理论骨干温金柯，较具有典型意义。1990年12月，杨惠南在佛光山举办的“国际学术会议”上，宣读了《佛在人间——印顺之“人间佛教”的分析》，在这篇三万余字的长篇论文中，全面阐述了“人间佛教”的思想来源、“人间佛教”的内容和本质、印顺的佛身观、教判和净土思想等重要课题，是迄今最为系统的研究印顺“人间佛教”思想的力作。

笔者谨就视野所及，对上述几位作者的论文作些概略介绍。