（3）对受施者：在接受佛教慈善事业关爱的同时，受到佛教文化的熏陶和滋润。得到心灵净化，了知业果法则，懂得因果不虚。变受施为布施，随力随份，服务众生。

（4）对社会公众：随着佛教慈善事业的深入发展及不断优化，令社会公众在见闻此等事业的过程中认同佛教慈悲济世、般若智慧对全人类的深远意义，自觉投身于一切有利于社会、服务于大众的善举之中。

3、以“开放式良性循环流程”为手段

在大众观念中，佛教寺院及出家众本身就是慈善事业济助的对象。大凡步入佛教寺院的人，不管出于何种目的，无论有无佛教信仰，都会很自然地生起清净心、布施念。

在佛教教义尤其是大乘思想中，佛教中一切如法如律的造作，如诵经、礼拜、坐禅、念佛乃至起心动念，皆是利益众生的慈善事业。出家众接受众生的四事供养，不仅是为了自己资身办道，更重要的是为了令布施者得到反报之福。包括企业在内的在家众对僧众布施财物，僧众反馈的是解脱烦恼、究竟觉悟的方法，此方法中包含了丰富的优秀文化思想及传统美德。

在双方相续的博弈中，财物布施者受到佛法次第完全教育，实际行持十善业道、四摄六度，切身体会般若智慧、慈悲济世的教义，使自己的布施理念由“为消灾免难、祈福求贵”，逐步上升到“为世界和平、人民安乐”，最终升华到“布施波罗蜜”。与此同时，财物布施者又能成为佛法传播者，他可以将自己得到的佛法利益布施他人。而佛法布施者同时又成为财物布施者，在严持佛制戒律的前提下，经过与施主达成共识，可以将自己得到的财物去赈灾扶贫、济苦拔难。

通过如此良性的布施循环流程，能使双方皆可获得自利、利他之功德，并以此功德成就“觉行圆满”的究竟目标。