从心理学层面看，佛学可以说就是一门最古老的“心学”，佛陀即以疗治众生心病的大医王为己任。以“如实知见”的智慧来“自知其心、自净其意”是佛教极为殊胜之处。此点在佛教“唯识学”中得到了充分的体现。佛陀细致入微地解析了心识的生起、形态、结构与功能，并提出了一系列“转识成智”以及获得心灵净化与解脱的方便法门与操作技术，树立了由人成佛的超越型人格的典范。现代人由于不能善治其心，故染上了浮躁不安、紧张焦虑等种种心病。而佛陀的所谓八万四千法门，门门其实都是对治心病之法。如果我们能善用佛陀“心”的智慧，以静心对治动心、以好心对治坏心、以信心对治疑心、以真心对治妄心、以包容心对治狭隘心、以无心对治有心、以永恒心对治无常心、以平常心对治执著心，那么我们就能释放出心的不可思议的妙用。和谐世界，从心开始。心净则国土净，心安则众生安，心平则世界平。现代西方心理学诸如弗洛伊德精神分析法中对人类潜意识的描述、荣格对集体无意识的揭示以及弗罗姆、叔本华、胡塞尔等人的哲学思想中都可以看到佛学的影子。西方心理学家能在实验与数据的基础上研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却在人格改造上暴露出明显的局限。佛教心理学在这方面的统一性给我们提供了许多有益的启示。

从伦理学层面看，佛教基于三世因果的业力论所提出的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”的“七佛通戒偈”，具有强大的社会教化功能。科学从事物普遍联系中揭示出因果关系的法则，而佛教则将这种因果法则运用于社会伦理与人格塑造之中，具有高度理性化的特质。佛陀理性化的业力因果论既消解了神意伦理的迷信色彩，也在强化“自作自受”中避免了宿命论、机运论等伦理学说的弊端。佛教伦理学特别强调业由心造、人心有自主其业的自由意志，从而对于人类发挥主观能动性、力行众善、自塑良善人格、净化生存环境、提升生命境界、共建人与自然、人与人、人与自身和谐发展的美好社会具有切实的道德实践效用。正是基于这样一种理念，我们太原白云禅寺自觉实施了“日行一善、善行一日”的日常道德机制，呼唤更多的人从每一天做起、从每一件小事做起，把对善良的理论认知、价值诉求转化为最真诚、最具体的行动，并将其养成为一种最为内在的信念、情怀、境界、习惯与人格。我们深知，最好的善就像水一样，自然而然，无处不在，而且不但能够自善，还可善人，并能随时随地以自己的人格与行为带动和影响他人共同参与到这项活动中来，以形成社会互动和社会风尚。我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。如果每个人能够“日行一善”，那么日积月累，积行成习，积习成德，积德成贤，就会成就全社会的大善与至善。佛教在科技时代的独特价值，也可以在我们具体的伦理体认与道德实践中体现出来。