信力建：相较台湾 佛教在大陆的法脉基本已经断裂

台湾佛教圣地佛光山（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：蔡胜雄）

海峡两岸隔阂已久，许多方面也都因此有了自己的发展模式和发展轨迹，比较和借鉴双方的异同得失，对于两岸的文化交流和民族认同都是不无裨益的事，所以，我在这里介绍以下台湾佛教特色以供有心人尝脔一鼎，其目的，借用钱钟书的话来说，不过是“非作调人，稍通骑驿”而已。

台湾佛教中，最具特色，也最获社会好评的（遵循“入世”路线的）“人间佛教”。这种佛教特点有大致有：

首先是其事功成效。譬如，慈济的“印度尼西亚整治红溪河”一案中，不但济贫救苦的事功成就，更为让人敬佩的是其不以慈善为手段，而改变受惠者的宗教信仰，反倒是以佛法的“无我”精神，突破种族、族群与宗教的藩篱，建构了世界和平的愿景。 “人间佛教”强调“严净佛土，成熟有情”的大乘理想，并积极从事社会关怀，它关切的不祇是教内事务，而已广及生态环境与“众人之事”。然而无论其主观上是否乐意与政治互涉，但它与“管理众人之事”的政治，在行动面就不可能毫无交集。因此，“人间佛教”也是一种政教互动的宗教。

台湾佛教多元并存、兼相发展。所谓“多元并存”，就佛教而言，三大语系佛教，都可以在台湾找到它们的踪迹。也就是说，不单是汉传佛教，南传佛教与藏传佛教，在台湾都有一定的市场，都有不少人去传播、发扬，而且展现出多元并存，相互融合的势态。就汉传佛教而言，除了传统的禅宗、净土宗两大宗派，其他各宗派，也有人去弘扬、传承，既有人专门去发扬某一宗派，也有人融合各个学派，兼容并蓄地来修持、发展。台湾除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各种民间信仰也很发达，比如：中国本土的道教、一贯道、妈祖、土地公、城隍、王爷等，都可以找到他们的影子。而且在一些中小寺庙，民间信仰和佛教信仰，在保持各自独立的情况下，竟然还可以并存共生。出现这种现象的原因是，早期佛教传到台湾时，曾依附于民间信仰，方便传播；后期佛教壮大后，大树底下好乘凉，反哺了民间信仰的延续。可以说，信仰的多元并存、兼容并蓄，是台湾宗教信仰的一大特色。同时，佛教的巨大包容性特征也于此现象中展露无遗。

总体来讲，台湾的每一座佛教寺院，都是社会的一个教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象征、是文明的标志。佛教已然成为台湾社会和谐稳定、文明有序的非常重要的一支力量！

反观大陆佛教，大陆佛教发展的外部环境，社会政治、经济环境，和台湾还是有不一样的地方，大陆的一切宗教活动，都必须在宗教活动场所内进行，包括佛教书籍的流通。就其内部环境而言，佛教在大陆的法脉，从根本上、从整体上来说，已经断裂了。换言之，佛教，我们可以说它是一种宗教，一种哲学，是一种生命的科学，一种心理学，等等，但它最重要的特征就是，它是要我们用自己的生命去实践的。所以佛教的延续、它的弘扬，都有赖于僧人、僧团。僧团、僧人就是佛法的人格化，用生命去体现佛法。大陆佛教在解放以后近三十年的时间里受到了强烈的打击，使这种法的生命—— 僧团断裂了。所以大陆的僧人，一个真正地认同三宝、献身三宝、发起大愿的僧人，在大陆的佛教内部这种环境里面应该说是很艰难的，他做一切事情，不管是他自己的修行，还是说他向外的弘法，都很艰难。