解密：《坛经》的理论渊源与现实意义

佛性及顿悟成佛观念是禅宗里南宗特别强调的，也是《坛经》中明确论及的。关于“佛性”《坛经》行由品中说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”由此可知，在《坛经》作者看来，无论是愚人还是智人，都有佛性，只是有的人处于迷妄之中，有的人处在觉悟中，因此有愚人和智人的差别。在《坛经》中，佛性实际上也就是人的一种本性。所谓成佛也就是消除迷妄，认识人的清净本性，也就是达到觉悟。在如何“悟”的问题上，禅宗里后来在这个问题上有不同看法，有所谓“顿悟”和“渐悟”之争。南宗主站“顿悟”，北宗主张“渐悟”。《坛经》实际上倾向于顿悟，认为人一旦认识了自己的清净本性，即可在一刹那的时间内觉悟。《坛经》般若品中说：“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”《坛经》般若品中还说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”这也就是说，人获得觉悟，只在一念之间，只在前念和后念的一刹那间，这就是“顿悟”。

“二谛”是佛教中的重要观念。《坛经》中没有直接提到“二谛”一词，但却有这方面的思想。可以举出一些例子：

《坛经》机缘品中说：“佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退度。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。”“听吾倡曰：……分别一切法，不起分别想。……吾今强言说，令汝舍邪见。”这里说的“为凡夫说”、“譬喻言词”、“强言说”等实际就是俗谛，而“唯一佛乘”、“一乘是实”等涉及的是真谛。

《坛经》般若品中说：“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本身不有。”这里也涉及了“二谛”观念，文中实际将各种表现为佛典的文字都视为“皆因人置”，实际也就是方便手法或俗谛，而文中说的“一切万法，本身不有”表述的实际是真谛。“佛法在世间”是禅宗大力弘扬的思想。这一思想在中国广泛流传与《坛经》的强调有直接关系。《坛经》般若品中说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”佛教作为一个宗教，一般是强调要脱离世间的种种烦恼，有一定的出世性。但佛教在这方面也并不绝对化，而是又有注重入世的一面。这在禅宗的《坛经》中表现得较为突出。这种思想对禅宗在中国广泛深入民众，使其影响大于许多佛教宗派，起了很大的促进作用。

“禅定”是佛教的基本修持方法，也是禅宗追求的精神境界。《坛经》作为禅宗的主要文献，对于“禅定”有其定义。如《坛经》坐禅品中说：“何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。……、外禅内定，是为禅定。”从这段话看，“禅”和“定”虽侧重点有所不同，但却紧密相关，很难严格区分。因为摆脱了外物的相状人的内心才能不乱，内心不乱是离相的目的。禅宗倡导的种种佛教思想实际上都是要“外离相”和“内不乱”的。

二、《坛经》与印度大乘佛教的理论关联

上述《坛经》中倡导的佛教思想与印度佛教有着重要的渊源关系，特别是与印度大乘佛教有明显的继承发展关系。我们可以逐一对这些理论来进行具体考察。

“空”的观念在印度大乘佛教中占有重要地位。在印度的小乘部派佛教中，虽然一般的部派也讲“空”，但空的，并不彻底。一些部派甚至主张“法有”。小乘部派佛教中主张“空”的或属于“相空”（仅承认事物在现象上是空，不承认或未看到事物在本性上的空），或属于“分析空”（将法分析为过去、现在、未来，只承认过去和未来法空，不说现在法空：或认为事物由部分构成，部分离散了或毁坏了，作为整体的事物就空等），或属于“恶趣空”（主张绝对的虚无）。佛教中论空较彻底的还是大乘般若学说，般若类经中提出了“体空”的观念，即认为事物并非仅是“相空”或“分析空”等，而是在本性上即空，正如《般若波罗蜜多心经》中所说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”《坛经》中基本继承了大乘般若思想的性空观念，明确强调“性本空”、“自性真空”、“性空”。其思想来源是清楚的。

“无分别”的观念也是印度大乘佛教极为强调的观念。如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四中说：“众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。……一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。……诸众生是名，但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫着虚妄忆想，此事本末皆无，自性空故，智者所不着。”显然，在印度大乘佛教中，“五分别”的观念与“空”的观念也是紧密联系在一起的。《坛经》在这方面的思想与印度大乘经典是一致的。《坛经》中强调的无念、无相、无住就是要人们不要执着于事物，因为事物是“性空”的。

“中道不二”思想更是印度大乘佛教的基本观念或思维方法。印度早期或小乘佛教中有这方面思想的最初形态，但实施并不彻底或全面。大乘佛教的经论中则对此有突出的强调。关于“中道”，在小品《宝积经》和《中论》中有精辟的论述。小品《宝积经》(如《佛说摩诃衍宝严经}）对一系列概念进行了解释，举了有我与无我、有真实心与无真实心、不善法与善法、世间法与出世间法、有诤法与无诤法、有漏法与无漏法、有为法与无为法、有秽污法与白净之法等，认为它们是“二边”的，反对执着这二边的分别，倡导“中道真实观法”。《中论》卷第四中在论及“中道”时说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这里将空和假有联系起来考虑，表述了中道的最重要的意义。“不二”思想则更是《维摩诘经》表明“中道”思想的重要理论形态。如《维摩诘所说经》（鸠摩罗什译）卷中中说：“世间出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入不出不溢不散，是为入不二法门。”“生死涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚无解不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”这些思想中的主要成分在《坛经》中都能找到相应的论述。《坛经》中讲的“于相离相，于空离空”其实就是{中论》中关于“中道”的经典论述的观念。《坛经》中讲的“一问一对”实际就是“中道不二”的思想。《坛经》中讲的“明与无明，凡夫见二。智者了违，其性无二。无二之性，即是实性”与《维摩诘经》中的一些表述没有实质性的区别。“佛性”及“顿悟成佛”观念在印度佛教中也有不同程度的论及。

影响世界的智慧絮语    一行禅师选集（全五册）