解密：《坛经》的理论渊源与现实意义

《坛经》是中国佛典中罕见的被称为“经”的文献。就其思想内容和历史作用而言，它在佛教史上也确实有不少佛教“经”所具有的地位。《坛经》产生于中国，影响也主要在中国，与中国文化的各种成分有着千丝万缕的关联。但它毕竟是佛教文献，而佛教文献总是会或多或少地与印度文化有某种联系。《坛经》在这方面也不例外。应当说，它是印度文化和中国文化交融的一种产物，而且在当今世界中仍然有着重要的影响。本文拟对《坛经》与印度佛教思想的联系作些探讨，并就《坛经》弘扬的基本佛教思想在现代社会中的作用简要地提一些看法。

《坛经》的重要作用（图片来源：资料图）

一、《坛经》倡导的重要佛教思想

《坛经》的内容十分丰富，包含有多方面的佛教思想。但其主要弘扬的思想也较突出，即侧重强调一些大乘佛教的基本观念。这里面较突出的有：性空无分别观念、中道不二思想、佛性顿悟观念、二谛观念、佛法在世间思想、禅定的定义等。

“空”的观念是佛教的基本观念。所谓“空”在佛教中有种种解释，其中影响最大的是大乘佛教的“性空”观念。即认为事物的相状是不实在的，没有自性。从这种基本观念出发，佛教又有种种其他的论述。《坛经》在性空方面的论述十分明确。

《坛经》般若品中说：“诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无一法可得，自性真空，亦复如是。……世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”这段话很清楚地表明了《坛经》关于“性空”的思想。在《坛经》看来，世间各种现象，无论是山河大地，还是日月星辰，各类人等都空，而且，天堂地狱和各种佛土也是空。总之，没有什么不空的事物，因而一切现象都是“性空”。

既然是“性空”，那么，人们通常对事物的一些观念区分就是不实在的，因而，佛教又有所谓“无分别”的观念。人有了“五分别”的观念也就不会再执着事物，不会被束缚。《坛经》在这方面也有论述。

《坛经》定慧品中说：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这里面提出的“无念为宗，无相为体，无住为本”，实际贯穿的思想基础就是佛教性空的观念。《坛经》中对这三点（无念、无相、无住）有具体的解释：

关于“无念为宗”，《坛经》定慧品中说：“无念者，于念而无念。……于诸境上，心不染，曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。……云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”这也就是说，所谓无念，就是不执着于外境，在境上不生念，因为境不实在，若生念便是邪见，要有所得，但实际上是无所得。

关于“无相为体”，《坛经》定慧品中说：“无相者，于相而离相。……外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。”这里讲的无相是要求不执着于外部事物的相状，各种相都不实在，因而要离相，如果能离相，也就能对事物有正确的认识，达到所谓清净。

关于“无住为本”，《坛经》定慧品中说：“无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念义之中，不思前境。若前念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这里讲的无住，仍然指不能将事物视为有自性，否则的话就将受束缚。如果不住就不会有束缚。

“中道”观念实际是佛教的一种思维方法。《坛经》中直接使用“中道”一词的场合不多，但运用这一方法的情况不少。《坛经》付嘱品中在提及“中道”一词时说：“若有人问汝义。问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗?答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗，以暗显明。来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”这里《坛经》通过举一些实例来说明中道的含义，强调两个表面对立的概念有“相因”的关系，不能将它们绝对地对立起来。

“中道”观念常常与“不二”观念联系在一起。所谓“不二”在很大程度上是强调不能执着于对立的两端。“中道”观念与“不二”观念在不少场合的含义是相同的。如《坛经》宣诏品中说：“明与无明，凡夫见二。智者了违，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”这里说的“无二”也就是“不二”。引文中未提“中道”一词，但却表明了中道的思想。

《坛经》中这类例子还有一些，如《坛经》在般若品中说：“善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”《坛经》机缘晶中说：“世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。”这里谈到了佛教中涉及中道的最重要的一个观念，即既不能执着于假有事物的相，也不能执着于绝对的空无。这种离有离无的观念是佛教中道思想中的关键或最为强调的内容。

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