毗瑟底罗居士的动作与表达，可以从几个角度加以理解：

第一，他守护旃檀座如来塔，可见他是一位支持“舍利崇拜”的菩萨行者。基本上，他肯定舍利崇拜的价值。

第二，舍利原是佛陀般涅槃(圆寂)之后的遗骨，但他却宣称：

“我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者。”

换言之，舍利既是佛陀的象征，则崇拜佛之舍利者，更应该从流溯源，借着舍利崇拜而将此崇拜之心提升于佛之所以为佛的本体，此即佛的法身慧命。法身无相，慧命不灭。因此，当我们崇拜佛的时候，如果着眼于佛的“色身”，那么，色身有生必有死，色身既亡，自然就有舍利。因此，舍利崇拜是极其重要的。然而如果我们着眼于佛的“法身”，那么舍利崇拜的形式与内涵就必须向上提升。那也就是说，由有形有相的“色身舍利”，提升到无形无相的“法身舍利”。此所以大乘佛教到了公元前一世纪兴起“法颂舍利”的供养 。“法颂”是佛的教法，以佛的教法为对象而书写经偈造塔供养，这就超越了“色身舍利”而升进于“法身舍利”。《金刚般若经》说：

“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

《金刚般若经》又谓：“若见诸相非相，则见如来。”，与此都深相呼应。