不过说实话，我还是更欣赏后面那个故事，这个故事出自《孔子家语》（关于《孔子家语》，可能也有诸多争议之处，但我个人比较欣赏，所以对于其中的故事，也都非常认可）。在这个故事中，无论是孔子还是颜回，其境界都比较高。须知孔子被世人奉为圣人，在中华民族两千五百多年的历史长河中，其影响力堪称无与伦比，在这一点上，恐怕没有多少人会持怀疑态度，其人格魅力、思想内涵，深深影响了中华文化圈。而颜回作为孔子生平最得意的弟子，也被世人尊为圣贤（名号虽然有所变化，但对其人格之尊崇却完全一致），其中又以“亚圣”最为流行。所谓“亚圣”，就具体个人而言，就是说颜回之境界，仅“亚”于孔子这位“圣人”，而在其余弟子之上（孔门弟子三千，贤者七十二人，要知道这七十二弟子，都被后人尊为贤人，其境界仅次于圣人，而颜回作为七十二弟子中最出类拔萃的弟子，则更被尊为亚圣，其人格境界可想而知。如果不是颜回英年早逝，完全可以继承夫子大业，成为夫子之后另一位圣人，夫子生前就曾多次感叹过）；就人生境界而言，“亚圣”高于“贤人”，仅次于“圣人”。我个人感觉，如果用佛家相应名相来表示，则“圣人”相当于“佛”，“贤人”相当于“阿罗汉”，而“亚圣”则类似于“菩萨”。当然，这一点纯粹是就阶位而言，如佛经所说，很多菩萨都已于无量劫前成佛，只是于某一世间示现为菩萨，如“观世音菩萨”即是如此，就这一点来说，两者并不能完全等同。但若仅就修行阶位来说，则“菩萨”与“佛”之间仍有一定距离，“圣人”与“亚圣”也是如此。其实，“亚圣”也是“圣人”（这一点佛家也类似，“菩萨”与“佛”一样都是圣人），只是“亚圣”有待完满，仍有提高之余地，比如“圣人”能够始终安住于“圣人”境界之中，而“亚圣”则无法始终如一，这一点从《论语》相应条目中就能看出来，“三月不违于仁”、“不贰其过”，这些都是最佳例证。而颜回之所以只是“亚圣”，与其年岁也有关系，如果不是英年早逝，颜回之境界，绝对不会止步于此。在颜回生前，夫子已经将很多事业交付于他，这一点又类似于佛家之衣钵弟子。就这一点而言，夫子与颜回之间，其相知程度绝非世人所能想象者。

所以，《孔子家语》这个故事有那么几层意思：

其一，夫子与颜回之间之相知（也可以说是夫子之自信，对其教育成果之自信，对其弟子心性之自信）。这一点就像戒忍大和尚所说，他与明禅法师之间，相知程度绝对远超他人，所以即便有人在他面前诽谤明禅法师，大和尚对明禅法师之信心，都不会有丝毫动摇，这就是大智慧，也是师弟子之间相知之自然显现。

其二，颜回之胸襟气度或人格魅力。首先表现在他能坦然吃掉染了灰土的米饭，一般人谁能如此自然，如此无愧于心？其次，当夫子表示要用米饭祭祀上天之时，颜回当即说明情况，免得用不洁米饭祭祀，留有遗憾。如果夫子没有提出这一要求，恐怕颜回不会说出此事，因为在他心中，这一行为根本没有任何负面影响，所以事情过后，就如清风过耳，心中不再有任何痕迹。在这种情况下，万一其他弟子（比如故事中之子路）看到此事之后，或许还会在夫子面前说出此事，在一定层面会带来负面影响。但是对于这些“后果”，颜回根本没有任何顾虑，或者说在他心中，从来没有这些想法，这就是颜回的境界。

其三，夫子之方便权巧。子路提出疑问之后，夫子依然相信颜回，但为了让其他弟子心悦诚服，所以不得不考验颜回。换成一般人，恐怕会当面质问颜回，无论是在大众集会之时，还是单独相处之际，都有可能单刀直入。但这种方式，对于圣贤来说自然不在话下，不会有任何负面影响，但若是一般人，境界不够，恐怕就会带来负面影响。夫子虽知颜回不会在意这些事情，但依然选择了迂回战术，这就是夫子之方便权巧。夫子说要用这些米饭祭祀，因为他知道，颜回“私自吃饭”之事，如果真有内情，肯定会因此说出来，要知道，颜回深得夫子衣钵，对于礼法等也都烂熟于心，自然知道不洁之米饭，不能用来祭祀。果然，当夫子提出这一要求之后，颜回当即说出此事，于是乎，事情水落石出，大家皆大欢喜。

这就是我所知道的故事，以及我的一己之见。