然凡愚未能遽语于此也，凡外造三恶趣因，堕于有见。小乘偏执我空，堕于断见。二皆增损，皆非老实，更不是说本分事。佛以大悲心悯凡愚之迷惘，从旁面反面而为说之，惟避忌讳不说正面。所谓从反面说之者，有如空宗说一切俱非而显法性。从旁面说之者，有如有宗以二空所显而说真如。凡此皆方便之说也。

余二十年来谈空炎有谈小谈大，时苦不能贯通，然今依教法乃得文字上之一贯，悟佛说方便之法门。一贯之说无他，事义之分别而已。大小空有所依之事皆同，所谓诸佛语言九事所摄，又谓乘则有三教则唯一也。（九事详如表列）然三乘于同依之事，说义即有不同。小乘解释三法有假有实，乃随少分所见以谈，未能圆满。大乘证见既周，乃说三法皆假。其中复具空有两轮，不可倾动，不知空而言有，比乃空前法相，所谓毫发不可有者。既知空而言有，此乃空后法相，所谓毫发不可无者。二轮相成，不可缺一，然复分二宗言之者，如云遍计一切非是，又云依圆一切皆是，比之是非一时不能并举，并举适成自违，以是各就一端言说遂成两面也。空宗说无余涅盘一切皆空，寂静不起，此指体言。若正就说，即错同外道，故但从遮而显。相宗说涅盘同时之菩提知见，相貌圆明，无一毫之欠缺，此就用言，故从善巧方便而说也。二宗之不相蒙如此。

由空有二宗以谈佛法结论，则寂静而圆明圆明而寂静二语而已。合圆明寂静为一片，而后言寂静不失于枯槁，言圆明又不失于浮嚣，禅家所谓月在上方诸品净者，仿佛似之，然此皆言说事，学佛究竟犹不可拘此言说也。

第二云佛法研究者，因寂静圆明之境非世间众生所知，必无漏人乃见得到，此境既非世智所知，即不可以世智相求，于是研究上有两种困难。

一、苦无出世现量。

二、苦世智不足范围。

正面无路，乃不得不假借。

一、假圣言量为比量。此虽非现量，而是现量等流可以因藉。此为假借他人。

二、信有无漏本种，久远为期，以是发心最应注意。此为假借他日。

准是研究，有二要语应知：

一切佛法研究皆是结论后之研究，非研究而得结论。