（9）悟明法师：原中国佛教会会长白圣法师逝世之后，推动会务有功。

（10）昭慧法师（尼）：发起一系列护法运动，为比丘尼正名。

由于星云法师领导的佛光山，尼众向来高达82%，而且担任要职，而圣严法师的农禅寺和中华佛学研究所尼众亦达75%，因此台湾前五名最受推崇的佛教领袖（不含达赖喇嘛），其实表彰了台湾比丘尼个人和团体与日俱增的影响力。至于证严、晓云和恒情法师，则于医学、理工、佛学各方面，促进佛教大学的成立，堪称专业性的社会代表。作为一个成功的社会运动者，昭慧法师善于运用犀利的笔锋和灵活的组织动员力，屡次成功抗议媒体中滥觞的僧尼刻板印象（如思凡事件中思春逃寺的小尼）。这些比丘尼的领袖特质不仅代表出家女性在台湾佛教界中的地位与日俱增，也揭示她们的社会活动力大幅增长，与以往的出家女性大相径庭。

战前台湾佛教女性罕有如此活跃的社会活动力，基本上，女性的出家生活被归类为个人的、与世隔绝的。即使1970年代以前，台湾比丘尼的社会影像仍然十分隐涩模糊。老照片中所捕捉的尼众影像往往是孤零零一个人站在一堵灰色的墙边，或者背着手、手上拎着一只空碗，漫步在暮色中的一个背影。相形之下，同时期的修女影像则十分热闹，譬如一幅署名屏东三地门的相片中，四位修女站在车牌下一起研究观光客的留影墙，风鼓起她们黑色的头罩和洁白的裙裾。虽然相片以观光客为题，但是笔者认为这些修女并不是观光客，而是到偏远山区济贫、抚恤孤寡的宗教家；她们代表传教士对台湾原住民生活或其它弱势团体的关怀和积极的入世行动。尼众和修女参与社会关怀活动的对比是如此强烈，连证严法师成立慈济功德会之初，也感受到这种差别。她在接触修女之后，更慎重考虑到出家济世的重要性。稍晚，当悟因法师在文藻外语学院外、泥泞的稻田中挥汗耕作时，她也常常抬头凝望隔墙楼上的教室里，神情优雅、服装洁白的授课修女。悟因法师后来创建了香光尼僧团，栽培优秀的宗教师来推广佛学教育。