性广法师回应道，禅修在佛教中有许多系统，观想图像、默念声音的修法是很基础的，而且也并非是最好的方法。因为依神或佛的图像与声音而获得宗教体验，会有彼此信仰对象的不同，因此容易产生对立。例如：你念“阿”，我念“喔”，两人都可以达到专注一心之后的体验，但两人各自会坚持自己所念的“阿”或“喔”才是正确的，对方的是不正确的。

而声音与影像也还不能入于禅定。慢慢进入思维停止的状态，确实会有充满快乐喜悦的感觉，至于如何诠释它（例如：上帝的爱），则跟个人的文化系统有关。在这之上再进一步，所有苦乐情绪感受都将泯灭，但不是冷漠麻木，而是持心平等之“舍”。随着定境粗细的不同，佛教禅修的寂静程度，分为八个层次。

性广法师又补充道：但这还只是禅定，接下来还要开发智慧，才能达到“无我”的状态。见到“无我”不是抽象的概念，有了心专注安静的禅定力，就可层层观察身心质素的生灭无已，这时会真切体验到：没有一个不变而独立的“我”存在。

古伦神父听到这里，也补充说明：有些灵修者观想上帝的图像，这种修法他认为是不对的，应该要超越对上帝、对耶稣的具体想像，而达于只能体验却非图像的微妙境界。

在一旁聆听的我们，对神父宽宏的胸襟与真诚的分享，深为感动。特别是他提到“灵修的效果，要在人际关系中加以验证”，这与人间佛教的理念，恰是不谋而合。这场神父与法师之间的宗教对话相当精采，可惜古伦神父必须赶赴机场返德，因此对话只好画下句点。一行人在用过晚餐之后，告辞离去。

事后卢牧师转达，在赴机场的途中，古伦神父表示，这次弘誓之行，他感到非常欢喜，因为，他在德国从未见到女法师，这是他首次见到“女法师”，也是首次与“女法师”对谈。尤令他惊讶的是，台湾的“女法师”居然如此优秀、很有学问，这给他的“刺激”很大，令他大开眼界。他很高兴地说，如果两年后还有机会来台湾，一定要再来弘誓学院拜访。