从这里来看，我们可以看到，巫术多半是处理个人的事务。宗教，所处理的多半是集体的、社区的、道德性的事物。当我们讨论社会性的事务时，主要是和宗教有关。我们也可以这么说，人们因为聚在一起，因此而有宗教情操的诞生。每个成员也都分享其团体本身的宗教性。成员之间的那种互相认同，紧密的结合，相互的加强彼此的宗教性。一群人藉着彼此分享的符号、信念或经典，表现出他们的认同。他们之间甚至构成某种程度的团体性，他们一起工作，一起生活。

我认为巫术、宗教的行为，两者都牵涉到其背后所持有的世界观。巫术所指的是，企图以操弄一个世界的逻辑，来影响另外一个世界的结果，例如修改一个大门，而企图改变某一个公司的业绩或者进行某种仪式作为，而企图影响自然界的变化，如下雨。这种以操纵“人与自然的关系”这个世界的逻辑，企图影响“人与人的关系”这个世界的结果，或反之，可以视为一种巫术的基本原型。此处要讨论的人间佛教，或者慈济功德会会员的活动，也牵涉到两个世界的逻辑思考，一个是此生此世在生活世界的作为，另一个是彼岸或者人间净土，所不同的是巫术行为着重在操弄仪式过程，人间佛教的宗教行为着重在日常生活的实践。

我认为人间佛教与社会的关系，最主要的是从经忏仪式到社区服务仪式的转变。Pals（1996：107-110）认为涂尔干把崇拜的仪式分为三个形式，除了正面的和负面的主要崇拜仪式外，就是赎罪的仪式。负面的崇拜仪式，其主要任务：就是使神圣和世俗分开。主要是由禁制和禁忌的方式所构成，此时只有神圣的活动可以进行，压抑个人的需要，甚至要个人忍受痛苦，都是为了团体的理由，拒绝享受性、美食和奢侈。他认为没有自我的牺牲氏族就无法繁荣或生存。

至于赎罪性的仪式通常是在悲剧的事件和有人去世之后举行。涂尔干对这个仪式所作的社会解释是，一个人的死亡不只使得一个家庭变弱；整个氏族也失去了成员。在这个时候，成员们需要通过崇拜仪式，重新再结合、再打气、再肯定他们自己。他认为仪式的举行并非针对什么神和神灵。这些关于超自然存在的信仰是后来才发展的，而且只能够当作是仪式的结果。本来，没有神来掌控仪式，而是仪式本身创造了神（Pals，1996：109-110）。对涂尔干来说，宗教信仰和仪式乃是社会实体的象征的表现。仪式的力量把氏族的所有成员结合在一起。

一个人的生活世界可分为四个世界：第一个世界，个人与自己的内心世界；第二个世界，个人与他人的社会世界；第三个世界，个人与自然的世界；第四个世界，个人信仰的彼岸世界。太虚法师提倡人生佛教之前，佛教的重点在于第四个世界，强调经忏的仪式或鬼的世界。其活动和涂尔干所说的赎罪的宗教仪式非常接近，不能说这些活动对于社会的团结与重新结合没有意义，但因为过度强调第四个世界的重要性，反而比较接近巫术的性质。人生佛教，与后来印顺法师所提出的人间佛教，则把重点从第四世界转移到第二个世界，把对于净土的追求从彼岸转移到人间。这个诠释所产生的改变，和新教改革中提出以“职业”作为救赎的符号，具有相同的理论意义。人间佛教强调的重点，从第四个世界转移到以社区、社会为核心，以人与人为核心的第二个世界。