又因证严法师坚持一生不受信徒供养，故而她对信众损献的钱财，处理得清清白白，让人找不到操守上的缺憾。举凡涉及大宗经费的使用，她都交由董事会来共同决定，如此更加提升慈济功德会的公信力，这就难怪慈济的会员得以从原先的三十人，于三十年间激增到四百万名。

人多好办事，慈济如今的会务也从当初的济贫赈灾，扩充至慈善、教育、医疗、文化四大方面，于今在花莲本会之外，台湾岛内分会共有四个，支会和办事处则遍及全国，海外分会计有四个，联络处有二十多个，会员据称多达四百万人。

除了佛光山和慈济这两大佛教势力之外，圣严的法鼓山和惟觉的中台山教势，都因为讲禅和修禅造成社会轰动而窜起于北台湾。工业化之后的台湾社会，为现代人的心灵所带来的疏离感，迫使每日熙熙攘攘在都市里求生活的上班族，对探讨人的内心世界感到有迫切的需要，而禅学讲求心法和解脱的技巧，相当符合都市人的需求，再加上各种媒体的渲染，顿使学禅坐禅变成既时髦又有智慧的商品，所以政客、名人都来加入打禅七的行列，禅学便因此有逐渐脱离佛学研究、自立门户的味道。

现代人迷恋禅学的结果，便往往将禅当作是清除社会罪恶的万灵丹，连许多的政府单位过去都曾在经费和名义上，大力支持许多道场所举办的禅学活动，俨然把学禅视为改良社会风气及辅导少年犯的教育工具。其实这种作法原本无可厚非，但是教育单位在事后，很少作过效果评估，也罕能追踪各道场的经营状况，因此才会爆发出令不少家庭悲痛不已的中台山剃度风波，这件事从中央以及地方主管教育单位都有失职，实在难辞其咎。

据了解，目前法鼓山的教势发展迅速，除了原有的农禅寺、中华佛学研究所、美国纽约东初禅寺之外，目前已有四个分院，台湾岛内各县市都设置了办事处，台北则有一个法缘会正在运作中，估计支持的信众约有三十万名。相形之下，现阶段备受九月剃度事件困扰的中台│灵泉寺教团，如今的教势规模幷不算大，计有三十多个精舍，六百余位出家的师父，尚有一所中台佛学研究院，信众部分则人数仍不明确，但应不会超过法鼓山。

综观台湾佛教的发展现势，四大教团的负责人都是魅力型的领导者，一个个年纪都不小，最年轻的证严法师都已是七十多岁了。然而，弟子们在他们师父魅力光芒四射之下，实在很难有出头的机会。这四「巨头」之中只有星云试过把大本山的宗长位子交给弟子心平，可惜心平法师前几年已告圆寂，所以这项努力等于是功亏一篑。是故四大教团目前都同样面临谁来接班的问题。

其次，处在台湾经济长期未见好转的情况下，超大型的道场如佛光山和慈济功德会，它们面对事业的转型就特别困难，因为过去财源滚滚而来的景况，恐怕时机已不再复返。星云一九九六年因为介入总统选举太深，一方面得罪了国民党，另方面也自暴其短，声势一时间很难恢复，因此佛光山起了封山的念头。直到民进党的陈水扁当选总统之后，才又于去年（2001）重开山门。

证严法师一向用宗教情操来凝聚内部直销机构式的组织，架构虽然紧密，可是这种情操只有证严一个人才有那么大的威力，所以一旦她不在了，慈济的内部组织是否能够继续维持而不崩解，的确令人怀疑。最近几年慈济开始与企业界合作，例如莲花卡的发行或接受高尔夫球协会的捐款等，这种转型的尝试，不禁引起佛学界的深切关注，喜忧互见，唯恐慈济会向制造环境污染的企业妥协，不替中下阶层的民众请命了。

此外，由于经济现况不佳，各道场的募款能力大幅下降，可是各教团却又争相开办佛教学院或大学。长此以往，则将造成佛教教育资源的重复浪费。此一棘手的问题倘若无法解决，那么，这种趋势的走向肯定会把台湾的佛教推向一个临界点，届时若出现任一教团因财力不堪负荷而崩盘，那么最大受害者，也显然必是整个佛教界都在内，这是我们不能不密切注意的。