在学院，学众的心灵是自由的，师长不会灌输所谓“服从就是奉献、忠诚团体就是崇高”等集体主义观念。诚然，强调思想的统一，可达成团体的共识，便于完成某些伟大事业。但是，由此高压集中而产生的集权，让这些本来追求身心解脱的修道人，反而套牢在这种所谓“神圣”的意识形态中而无力自拔――这也许是因为人类害怕孤独，寻求依靠的社会性吧！所以，以上述的方式：强调团体利益、塑造偶像，容易聚众。在世间，这种思想的外壳是林林种种的主义、党派、社团；而佛门中往往贯以宗派、山头的名义。不过，昭慧法师说的好：“因地不真，果遭迂曲。这样聚来的人，是无法与清净法相应的，最后反而平添了彼此间的恩怨情仇。”弘誓的师长不仅不灌输此种观念，在修学的过程中反到是经常提醒学众，不要掉入意识形态的陷阱，要时时回顾佛陀“依法不依人”的教诲，树立正见，矫正偏差。

学院的图书馆除了三藏典籍、各种宗派著述外，还有众多社会学、心理学的书籍。在学院看什么作者着的书，是没有任何限制的。在没有接触从某些严控僧众之道场出来的学众前，我并不知道在这些道场中，居然有些作者的书是禁止阅读的。作为成人，读佛法的书籍竟然要接受“少年不宜”的制止。那些师长看来并不重视对学众“择法”能力的训练，反而是以不准看、不准听来维持住众的顺从，让她们彻底丧失思考能力而唯师长马首是瞻。这样的结果，不知是师长的悲哀，还是住众的不幸！

反观弘誓的做法是：首先对学生有充分的信任，相信大家都是为法而来，在奠定佛法正见的基础上，以道德的劝勉，激发学生向上向善的潜力。同时注重培养学生的观察力，训练出既有敏锐思辩力又有问题意识的现代弘法人。这种学风薰陶出的学众，心态是健全的，对自己和他人都有信心，思想活跃而言行规范……。这样的教育方式，并非是标新立异，注重智慧的抉择和道德的勉励，恰恰呼应了佛陀弘法世间的本怀。所以，弘誓的模式不是反传统的，而是具有真实意义的回归。是精神的回归，法义的回归，而不是形式上的因循。生活在这样思想自由的空间下，想要压抑都很难。

三、人尽其材

弘誓学院培养的不是那种“两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书”的学究式学生。学院的课程设计，依戒、定、慧三学的总纲，开设相应的科目，训练学生在修行的实践中，三学增上而不顾此失彼。若论弘法面向的多元化，从《弘誓电子报》每期的“师生动态”中，即可见一斑。2007年，我在弘誓参学仅五个月，就目睹并参与了两次专题讲座、两梯次禅修、两场次大型的国际会议，其中还不包含师长对外的护生和社会关怀。

学院的硬体设施和人力资源，可以用“人尽其才，物尽其用”这句话来涵盖。就建筑的利用率来看，几乎每个空间都变成了多功能室。例如：斋堂除去是师生平日用餐的场所外，遇到学生临时增多，又兼具教室和会议室的作用。去年举办的“国际入世佛教协会2007全球大会”又布置成接待国外学者的自助餐厅。看到这个场面令我想起，目前许多道场都在大兴土木，修建各类殿堂。在这些金碧辉煌的殿宇中，多了膜拜和乞求，但是佛陀教化世间，净化人心的现实意义，却相形淡化了。相较于此，那么弘誓的“物尽其用”，算不算是另一种意义的惜福呢？

学院常住人员不过十几位，在这个主要从事文教志业的僧团中，每个人都是身兼数职，既要在讲台上传道授业，到了大寮又可卷起衣袖做羹汤，我对法师笑称：“这里的住众是既可上厅堂又可下厨房的预备役。”学院举办的历届大型研讨会，从筹备规划，到各类文宣品的美术设计、文字编排，皆由师生共同完成。许多学众来到学院，因为行菩萨道的需要，又自学了多项技能，让每个人的潜能悉数开发，呈现出的作品甚至不输于专业人士。

总之，在学团无论学历高低、能力强弱、每个人都有发挥其专长的机会。在这里，没有拥有知识的傲慢，也没有职位大小的阶级划分，本着为佛教、为众生的理念，个人尽己所能，服务社会，利益众生。

最后，再次感恩昭慧法师和性广院长，是您的慈悲成就了我们求法的心愿，让我在修道的过程中，站得更高，看得更远！还要感谢弘誓所有的老师同学，是各位在学习、生活上的照顾，让我们感受到浓厚的法情道谊，而没有独在异乡的惶恐！

谨以本文，叙述我眼中的弘誓。