然而，由于众生的根性不同，喜爱不同，对于清净所下的工夫，自然也就有所差别了。

如小乘根性的有情，见到人世间的秽恶，身心界的无限苦痛，乃积极的要求对于个已身心的净化，希望从身心的净化中，灭除无始来的惑、业、苦的三杂染，入于灭身情智的清净涅盘中，不愿再在这秽恶充满的苦痛世间逗留片刻，所以他们对于净佛国土的大事，不发生任何一点兴趣。

但大乘行者则不然；菩萨以为，个已的身心清净，固然是很要紧的；而国土清净的工作，也丝毫不可忽略。所以《大般若经》说，菩萨在修行的过程中，是“摄受大愿无边净土”的。因为，菩萨以救度众生为本，为了摄化无边的众生，同来修学佛法，必先为众生造成一个理想的美满环境。是以如何净佛国土，就成为菩萨和大乘行者的重大任务。

净土法门的修学可以说在中国佛教界流行极广，并且早已深入到民间。然而由于在弘扬这一法门时，弥陀净土的偏颇发展，致使一般佛法行者，只知有弥陀净土，求生西方极乐世界，再也不知有其它净土的存在了。殊不知，就佛法所说的净土，不仅仅限于西方净土，佛在经中开示吾人，“十方净土是随愿往生”的。我之所以这样说，一方面固是仰信如来所说不虚，一方面也是从事实上所获得的确信。

诸位知道，世间的一切，从缘起的观点看，没有那一样是绝对的，一切无不是相对存在的。根据相对论来讲，现实中既有秽恶的国土，也必有与之相对待的清净国土。

举最现实的例子说：如有很多的佛教道杨，在某个时期内，还是一座龌龊的荒地，待经过人工改造建设后，居然成了一座巍峨庄严的道场。虽说外在的环境，还是那样的浊恶，而道场内的环境，郄可说是清净庄严。

又如一座美丽的花园，如有人在那儿整理清洁，自然成为游人向往的好去处；假使没有人去照顾它，让它蔓草横生，任人便溺，不久必会成为一块污秽的荒地，可见净秽完全在于有情如何去行；可见国土的净秽又是随有情的净秽而来。我们宝莲禅寺之所以能由一百年前荒僻山林中的一间小茅蓬发展成为今天南天佛国中的世界著名佛教道场，正是因为宝莲禅寺的历代住持和住众，在不同的历史时期，抓住机遇，利益社会大众的结果。宝莲禅寺百年变迁的历程，可以充分证明“净土世界完全可以在我们人间建立”。

话虽这么说，可是事实上，我们所住的国土是一浊恶的国土，必经予以合理的净化，始能改变它的面貌，不然，我们身处在这世间中，四周围的环境，总是逼恼着身心，不能获得身心自在。所以怎样建立人间净土，实为当前佛子的重要课题，无可否认，当前这个世界，不但充满秽恶，而且太过险恶，我们大乘行者，决不能一走了之，必须本着佛法的悲愿，为这个世界多多设想，唯有将这世间转化为净土，人类才能获得安全美满的生活，世界才能和谐安定。