2.后期北部则以智谕法师、净空法师，中部以广化法师、忏云法师、妙莲长老，南部以菩妙长老为代表性。

智谕法师以大专生为主要接引对象而在一方弘化，虽然有「教弘天台、行归净土」的口号，且在华严及律学上亦有推动，但毋宁可看成是净土之推动倡导者。
净空法师以宣讲净土经典为主，对于净土思想之弘传，花了许多心力于上，尤其以录音带的方式弘法，更使其法音广流。

广化法师长期从事比丘僧教育时，同时长期以讲律、弘律、持律、写律之一代律师形象宣扬净土，提出「持戒念佛」之口号。

忏云法师也是以大专青年为接引对象而弘扬净土的思想。

妙莲长老以精进修持，切愿往生的精神而感召大众。

菩妙长老则是以一位老实修行的长者身分来弘扬净土。

在前后将近十位法师的引导之下，从南到北，从早期到现在，可以说一直有人在普遍的弘扬净土，净土法门之所以受到了广大群众热烈的响应，最重要的原因即是这几位长老大德数十年来大力提倡弘扬的结果。

（二）妥善的方式：

一个法门、思想的弘扬，须有具体妥善的模式，才能让人愿意接受，而净土在弘扬的过程中，即有很多具体和不具体的方式，善巧的让很多人直接在宗教仪式中得到对净土思想修行的信念，这些方式包括：

(1).佛七：《弥陀经》提到，「若一日，若二日……若七日，一心不乱……即得往生阿弥陀佛极乐国土。」佛七是从禅七的模式脱胎而来。一般而言，信众对于能够精进修行非常向往，所以透过广大信众对于佛七七天的修行，能够增进对于净土的好乐与禅修的喜悦，渐渐对净土教产生了无比的信心，这是佛七所带来的一个很好的效果。佛七同时有一个好处，就是虽然它是一个比较精进式的修行方法，可是与禅七比较起来，它在内心运作方式上即显得简单──从信众自己口中的唱诵和大众唱诵和合齐一，自然就维持一种摄众的力量，这种方式适合知识分子，乃至村夫村妇、士农工商，甚至由幼童至老人都能够接受，是一种非常好的模式。

(2).定期念佛会：因为佛七时间较长，一般信众不可能常常参加，可能一年只能参加一、两次而已，因此每个礼拜的共修，能使大家数数接受净土的熏习；同时在时间上调配容易，只须花一个晚上或一个下午的时间；加上念佛简单，产生了接引的力量，使得大家在街坊邻居之中都能够带动念佛的活动；又因为定期的举行，使大家对于这种方法产生一种相契、长期熏陶的皈依作用，而愿意长期投入其中，因此接引了广大信众能够参与念佛修持的法门──这是定期念佛会所带来的优点。

(3).助念：一般人对于死亡都比较忌讳，也非常哀痛，但藉由临终助念的方法，在法师和居士们带领助念之后，家属对于亲人死亡和哀痛较能减轻；加上经过助念后，看到亲人极为安宁的离开，以及从亡者往生的一些瑞象中，即对助念产生无比的信心。助念的方式简单，与一般诵经的方式不同，而所收到的功效又很大，所以透过助念使亡者脱离痛苦、往生极乐，而与净土思想结合，使得净土方法在临终关怀上，产生了极大的作用。所以临终关怀的推动使得净土有了一个更有力的弘法方式。

(4).早晚课诵：课诵本在以前有不同的版本，之后由于李炳南居士提倡从灵严山所带出来的课诵本，使此灵严山课诵本几乎成为台湾唯一的课诵方式。因为灵严山是念佛道场，李炳南居士本身也提倡净土，因此课诵本中，早晚课的内容都有一段念佛、绕佛及赞佛偈；晚课也诵《阿弥陀经》，随时都让大家接触念佛方法，使《弥陀经》的思想深植在信众的心中。所以大家对于念佛法门不但不具排斥性，台湾的僧众对于念佛法门，反而有一种亲切感，因此台湾佛教不知不觉地整体就接受这种念佛思想，这就是早晚二课所带来的影响。

(5).经忏佛事：在佛门中有所谓的拜千佛、拜忏等佛事，在台湾很多的忏仪中如三昧水忏、大悲忏、梁皇宝忏等，往往都是为信众消灾祈福，超度亡亲等而施设，而这些忏仪中就夹杂很多拜佛、念佛的思想，将念佛的思想转化成念佛往生阿弥陀佛极乐世界，这种转化是比较容易的，所以大家在忏仪当中不知不觉就接受了礼佛忏悔，乃至念佛往生的思想，这样的转化也就助扬了净土教的发展。

以上是五种便利的弘扬模式。运用形式化之佛教仪轨，使得净土教之理论易于进入、易于修持，这可以说是净土教在发展中之一利器．

（三）净土的思想

净土宗在台湾弘扬的历史发展中，虽前后北、中、南都有令人敬重的长者大德孜孜勤勤的努力弘扬，但在经典依据上则同以净土三经为主。虽说是净土三经，但三经中确然有等差之不同，大体而言，仍是以小本弥陀经为主，而其中最主要的注解即是藕益大师的《弥陀要解》。至于《佛说无量寿经》亦只有净空法师一人宣讲为多，而《佛说观无量寿经》就少有人宣讲了。而在具体实践上，也都同以持名念佛，乃至信愿行来推动。所以从净土三经归摄到到小本的弥陀经要解，从信愿行归摄到一句弥陀，其中思想虽亦承继藕益及憨山等大德之思想，但主要仍以民国印光大师之思想为主。这是整个台湾佛教净土宗思想的核心理念。除此之外，几个同时与净土教在台湾佛教弘扬的思想，包括戒律、天台思想或儒家思想、人间佛教思想等，也对净土思想的弘扬有所帮助，如忏云法师、广化法师都是以戒律宗师的身分来弘扬净土；李炳南居士以儒家的立场来弘扬净土；智谕法师是以对天台的研究弘扬净土；乃至很多的法师以推动人间佛教来弘扬净土。

但综观看来，就思想上来说，台湾这五十年净土思想的发展比较单纯，而且它是专修，一意以持名念佛往生极乐净土为单纯的思想，并不像古代宗师大力的发挥禅净融合或对净土经典深入探讨。所以它并没有在净土思想上作很大的发挥，而是重在努力的实践，即是信愿行净土的实践，要求信众、僧众努力在持戒的立场，正行──持名，深化往生的目标，这是台湾净土教思想上的特质。

（四）居士佛教与人间佛教的推波助澜

传统佛教是属于僧众的佛教，居士只是居于信仰的层面，佛教主体落实在僧众丛林中，佛教的发展也依附在于丛林道场的兴隆与否。可是现在台湾的佛教虽仍是以寺院僧团、僧众为主导，可是相当大的部份却是信众护持的力量而成就的。再者，许多的僧众亦是因为在家学佛而后方才出家，其出家后之修持方向，亦往往决定于在家学佛时之因缘，所以信众学佛的取向，成为带动台湾佛教发展的主要方向。

在家居士由于有家庭、事业种种社会的牵绊，对于开悟了脱生死──走禅观、深观这种修行方法的信心不够，也无法长时间深入修持、更没有适度的环境和高明师长的引导。在这种状况下，居士们就以净土便于安心、容易实践的立场，选择净土这一条修行之路。加上人间佛教入世精神的高扬，如星云法师、证严法师的弘扬推动，深刻地加深了居士佛教的入世的精神；愈加深这种入世精神，就愈加深了居士对于社会世俗责任，而此对于今生想要修禅解脱的动能，便是愈大的包袱。所以人间佛教的力量可以说是对居士佛教的一种推波助澜，而居士佛教也是对台湾净土的推波助澜。所以，居士佛教与人间佛教是从一个更广泛的生命本质上，自然地把净土教归向于一种必然崇仰性的层面。

因此，我们从无形的众生业感层面，以及台湾佛教五十年来有形层面各种因缘聚会下，看到净土教发展的一个特殊现况，也了解到台湾净土教的存在，有其不可忽视及必然的趋势。