天台宗根据人的根器的不同而归纳出藏、通、别和圆这四大法门。四大法门就是破除执着的四种方法。这四种方法看似有高低之分，但都是针对不同根器而实施的四种方便法门。在今天这个科学的时代，其中的“藏教”特别适合于那些擅长逻辑思维而不擅长发散和跳跃思维的人，它虽然不能证得“不但空”，但对于受到西方传统形而上学和现代科学思维方式的人来说，这个法门却是真正的起点。在这个科学的时代，我们在概念名相上的执着既普遍又比以往更加严重，需要从还原和解构开始，逐步破执。当然，即使在今天，不同人的根器也还是各不相同的。其中的“钝根菩萨”可能只能获得“但空”之证，而对于“利根菩萨”来说，则可以再进一步获得“不但空”之证。这样一来，又使得“通教”法门在今天具有了更大程度的普适性。同样由于西方传统哲学和现代科学的影响，对于今天的“利根菩萨”、“大菩萨”和“最上利根菩萨”来说，分门别类地以“三观”破“三惑”的“别教”法门也将是不容忽视的好方法。它虽然还不圆融，但却是牢固地证得“不但空”所不可缺少的一个步骤。 即使对于“最上利根菩萨”来说，在今天也可能需要通过“藏教”、“通教”和“别教”的训练，才能最终实施“圆教”法门，证得圆融的“不但空”。

佛教的出家僧侣和在家居士实际上也是从破除执着的两种方式上来加以区分的。从是否需要出家这方面来说，由于“藏教”法门所针对的“钝根菩萨”无法证得“不但空”，所以这类人可能需要彻底地出家才能获得解脱。而对于只修“通教”的“利根菩萨”来说，通过一定时期的出家生活，可能就能够获得解脱。对于“大菩萨”和“最上利根菩萨”来说，则可能不需要专门出家，就能通过“别教”和“圆教”的修炼而获得解脱。

“但空”：钝根之菩萨——藏教 ——　彻底出家

“不但空”：利根之菩萨——通教——　不彻底出家

大菩萨和最上利根之菩萨 ——别教和圆教——不出家

另外，对于大乘佛教而言，由于破执并不是要否定这个日常世界，也不能形成对破执本身的执着，所以，佛教的破执又有一种不断否定的一系列破执过程：通常的人往往既贪又嗔又痴，所以要破除执着，要空；然后，在破除执着的时候，人们可能一味地破除执着，从而陷入对破执的执着，所以需要破除对破执的执着，要空空；但空空并不是又否定了第一步，并不是又否定了对贪嗔的戒除，对空空也不能执着，所以要空空空……　

总之，获得解脱是佛教的宗旨所在，而破执就是佛教的总法门。现象学的还原、解构和指引方法可以大致相应于佛教的这种破执法门。