对佛法观念的错误理解，引导我们消极地漠视现实社会，所以很自然便会缺乏环保意识。

2、缺乏真正、有效的行动

虽然，台湾佛教界的“心灵环保”和“预约人间净土”遭到一些批评，但是其效果之明显、影响之大，是令人赞叹的。而我们大陆佛教界又做出哪些呢？那些表层化的做法，只能说明对待环保问题的困惑与无奈，真是有点“泥菩萨过河，自身难保”！

从理论建设来说，我们佛教界缺乏对佛教生态学建设的重视，如何从古老佛教中找出一些有利证据，来论证佛教生态环保的优良传统。其次，如何将这些古老佛法进行现代化阐释，结合现代的生态学与环境伦理学的理论，使社会大众能够很自然地接受这些古老的智慧，从而树立良好的生态价值观与世界观。最后，如何将佛法的解脱与环境保护结合起来，将生态保护提升到佛法的理想体系中，将那些已有的良好传统进行改造，使之能够符合生态环保的要求。

从实践来说，最主要的是如何将佛教的“放生”变成一种环保的放生。本来，放生是一种慈悲心的表现，“以平等慈故，普及一切”，而随时随地解救有生命危险的众生。而现在的放生，已经成为一种功德的交换，主要是为了救赎个人的业障、疾病或积累功德等。放生由慈悲心的流露转变为一种目的论，片面追求放生的量与功德。如许多放生者，喜欢海龟，因为它是一种“灵物”，但是它价格高而且不容易购得，但是放生者却偏要去买。或者，放水产、鸟类等众生，因为这些东西比较符合经济利益。功德可以用数量来计算吗？至于，将淡水鱼放到海中，或者把大海的鱼放到淡水溪流，是否可以，则完全不管。另外，寺院放生时，将大批的鸟类、鱼等从很远的市场运到寺院，然后念一大堆经咒，这样就会有不少的鸟、鱼首先被“超度”了，然后再运到放生地点，又难免有不少“折损”。这符合放生的本意吗？

从生态学来说，是要建设一个清净的国土，这与“人间净土”的理想是相同的。而从寺院建设来说，虽然很多寺院修得金碧辉煌，但是其采光、结构、舒适等问题，令住在寺院中的出家人及信徒、游客，很难感到一种清净、幽雅的气氛。而从污染源来说，烧香、烧冥纸是最大的污染，尤其是一些城市中的寺院。虽然很多寺院采取“烧三支香”的作法，但是仍然有许多寺院依然是“黑烟熏天”。

中国佛教在环保的道路上可以说还没有起步，需要有更多的人来关注这个问题，尤其是佛教界的高僧大德，其振臂一呼，天下回应，岂不令人快哉！又何须小僧唠叨呢？