要发如是悲心，我们必须能忍。在修忍方面，敌人是最好的老师，你的敌人可以教你修忍，而你的一般老师或你的父母则不能。从此观点来看，敌人确是非常有益是最好的朋友，也是最好的老师。

我个人的经验是，知识与经验最有长进的时期是一生中最困难的时期。如果你老是逍遥自在，诸事顺遂，你会自以为一切都没问题。然若有一天出了问题，你就会感到沮丧和绝望了。在困难的时候，你才能学习，才能发展内在的力量、决心和面对问题的勇气。给你这种发展机会的是谁呢？是你的敌人。

这并不是说你要顺从敌人和向敌人屈服。事实上，根据敌人的态度，有时你也许非作强有力反应不可，但在内心深处，你仍必须保持沉着与悲悯。这是可能做到的。

发展爱心与悲心是根本之道，我常说这是宗教所传达的一项主要信息。谈宗教时，我们无须讲那些较深的哲学问题。悲心是宗教的真髓。如果你尽力实现悲心、修行悲心，那么作为佛教徒，即使你不太看重佛，也没关系，对基督教来说，你若尽力行此爱心，也就无须太看重其他哲学问题了。我是站在朋友的立场而说此话。要点是，在日常生活中，你要修行根本之道，于此层面上，佛教和基督教，或任何其他宗教，几乎没有差别。一切宗教无不强调改善人类、四海一家和爱心这些都是共同的。因此，你若从本质上去看各种宗教，其间实无大异。我个人觉得，同时也对其他佛教徒说，涅盘问题以后再谈，用不着急。但你若日常过着善良的生活，诚实、有爱心、有悲心、自私心少，那么这种生活就会自动导致涅盘。相反的，你若空谈涅盘，空谈哲理，而不太关心日常所作所为，则你可能达到一种奇怪的涅盘境界，但不会获得真正涅盘，因为你的日常修行等于零。

我们必须在日常生活中实现这些善法。你信不信上帝，信不信佛，都无关紧要；作为佛教徒，你信不信转生，也无关紧要。你必须做的是过善良的生活。善良的生活并不单指吃的好、穿的好、住的好，这些都不够。善良的生活须有善良的动机：不独断、无戏论的悲心，也就是要了解他人为我们的兄弟姊妹，以及尊重他人的权利与为人的尊严。人人互助是我们人类特有的能力之一。我们必须分担他人痛苦；即使你无力出钱协助，那么表示一下你的关怀、给予精神上的支持和致同情之意，也是可贵的。一切行为皆应立基于此；称不称之为宗教，并不重要。

处于当前的世局，有人会想：宗教乃为远离尘俗之人而设，非商场或政界所需。我对此种看法的答复是：“不然！”因为，如我刚才所说，在我单纯的宗教观里，爱心是最主要的动机。小的不算，一切行为一切较大的、有意的举动都带有动机。在政治方面，你若有善良的动机，并依此动机寻求人类社会的改善，你这位政治家就对的。政治是解决人类问题，解决人类社会问题所必需的工具。政治本身不坏，而且必不可少。不过，从政者若是坏人，行为狡诈，居心不正，则政治当然也跟着变坏了。

不仅政界如此，各界都是如此，包括宗教在内如果我传教时居心不善，则我传之教也变坏了。但你不能说宗教不好，不能说“肮脏的宗教”。