印顺导师谈到历史上中国佛教的两个特点，重证悟与重往生，且这样的特点与老年人的心境特别契合。梁启超在《少年中国说》中讲到：“老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守，惟希望也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕阳，少年人如朝阳……。梁启超对老年人与少年人的性情刻画可谓入木三分，深刻、精辟。当然这不是刻意贬低老年人，在这里着重指出和强调的是青年人的特点，梁启超做这样的对比，也是为了揭示青年人的性格特征，从而唤起广大的青年，为国家和民族的觉醒奉献自己的力量。辩证地来看，对青年与老年都应该持平常心，都应该平等的看待，因为每个人都会年青，每个人也都会衰老，青年和老年只是人生的不同阶段，这是生老病死的规律，正如历史和新闻的辩证关系一样，历史是过去的新闻，新闻是将来的历史，每个人都要经历青年时期，也都会变成老人，衰老并不可怕，因为这是自然规律，任何人都抗拒不了的，关键的问题是如何安住于本位，如何正确面对人生的不同阶段，所以有“颐养天年，安度晚年”之说。从修行的角度来讲，青年是好的，青年可以修学人间佛教，行菩萨道，老年也是好的，老年人阅尽人世沧桑，饱经世故，就可以彻底的看透世事，将名利放下，一切放下，从而一心念佛，一心求解脱，需要说明的是，修学佛法一定要根据人生的不同阶段来选择合适的修行方法，这是一条根本的原则，要彻底改变英雄到老皆皈佛的旧观念，让更多的青年人接触佛法，修学佛法，确实是当务之急，这也是关乎佛教未来生存和发展的头等大事。

印顺导师讲：【了生死】，青年人是不大容易领会的。青年的血气旺，意志强，意欲如海浪般奔腾澎湃，不大能警觉到生死这回事。所以如专以【了生死】为教，是不容易获得青年的信受。可是学菩萨法，着重于六度、四摄、四无量心，发心普利一切众生，就与青年的心境相近。中国虽素称大乘教区，而行持却倾向于小乘，急急的了生死，求禅悟（虚大师称之为：思想是大乘，行为时小乘），结果青年与佛教，愈隔愈远。反之，锡兰、暹罗、缅甸等佛教国，虽说是小乘教，而青年人都学习佛法。他们并不开始就学了生死，而是归依三宝，深信因果，增进向上，主要是修学不碍出世的人乘。所以推进适应时代的中国佛教，不宜因循于过去，而应该随时记着：青年人愈来愈处于重要的地位了。中国佛教如不以适应青年的法门，引导他们来学佛，等于自愿走向没落。弘扬人间佛教摄化的当机，应以青年为主。了生死，当然还是佛经的一大事，但修学大乘，要以（利他为先）。适应广大的青年群，人、菩萨为本的大乘法，是唯一契机的了！”

印顺导师讲的很明白，了生死对青年人来讲是不大容易领会的，对于这一点，我也有很深刻的体会，孔子言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”青年是人生的黄金时期，正是完善人生的目标，大展宏图，奋发有所为之时，相对而言，此时应以服务社会，为国家做贡献为人生的主要目标，正如印顺导师所言，南传佛教的国家，虽然理论上是小乘教，但青年人修学佛法，并非一开始就急于了生死，而是从平实处入手，皈依三宝，深信因果，增进向上，主要是修学不碍出世的人乘。在没有出家之前，我便常常思考一个问题，如何找到一条适应现代人修学佛法的切实可行的路，现代社会人们工作压力大，生活节奏快，作为占社会绝大多数的工薪阶层都是八小时工作制，如何能在这样的条件下修行？这是一个非常重要的问题。特别是作为在家的居士，首先需要面对的就是生存的压力，这是一个自由文明的时代，也是一个残酷竞争的时代，工作占据了人们的大部分时间，一定要学会在工作中、生活中修学佛法，体现佛法，如果象很多人那样，一学佛就对世事持消极的态度，一心急于了生死，对家事国事都漠不关心，这对个人的行持和佛教的发展都是极为不利的。我们这个时代，青年是不容易理解了生死的，急切的了生死需要发起强烈的出离心，而要生起出离心就要生起厌离心，如何能生起厌离心呢？