在这方面，弘一法师有切身的体会。他在《佛法十疑略释》中，特别针对社会批评佛教是消极的现象，鲜明地阐述“佛法非废弃慈善事业”，甚至是以利他的大菩提心为中心的佛教观念。他说：“常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。”　

不仅如此，弘一法师在阐述《佛法大意》时，特别强调了“佛法以大菩提心为主”的观点，指出：大菩提心，就是利益众生之心。因此，信仰佛法的人，必须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，这样才不愧为“佛教徒”这个名称。

“菩提”二字是印度的梵语，即“觉”，也就是成佛的意思。弘一法师指出，佛教强调要发菩提心者，就是要发起成佛的心。佛教之所以提倡成佛，就为了利益一切众生的缘故。但是，要想成佛，就得广修一切善行。而要真正实现广修一切善行以利益一切众生，就必须不着我相，也就是不能从自我立场或利益出发。　不着我相即无我，是佛教的一种甚深智慧，也可以说是最重要的智慧。无我，就是要空。修一切善行以利益众生，就是要不空。佛法就是空与不空，即悲与智，这也就是大菩提心。正如弘一法师所说，发大菩提心，就是具有悲、智二义。悲就是不空，即行一切善而利益众生；智就是空，“即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业”。他特别强调，了解佛法的的悲智二义具有非常重要的意义：