有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转法轮。现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转法轮呢？这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转法轮；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘刹刹，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转法轮。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转法轮。我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益！所谓’还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。’又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求说法。大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转法轮的大愿，所引生成就的功德。

再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了！所谓’化缘已尽，住世无益。’于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世！显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。

有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？

若是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世。所以须要时时发愿了。我们再把经文念一遍，藉以增加信心。经云：’复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学；乃至一切诸善知识；我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。’这段经文容易懂，念一遍就明白了。

又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。何能因我们请求而即常久住世呢？

既云’示现’，即非’定命’。只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求，佛即为之住世；而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时，问众弟子曰’我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。’这即是暗示’若有请问佛法者，我即暂缓入灭。’不幸，竟无一人请问佛法者！岂不是’化缘已尽，住世无益’了吗？！设若有人请问，佛可以多说一部经了。设若有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。

我再举两则善知识的公案，作一证明：-

南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人说法，苦切诃责！乃曰：’若有十八人，不惜身命，修法华忏者；吾当供给。若无，吾当远去。’竟无答者！即端坐，言佛来迎！而化。这并不是门人请求善知识住世，相反的是善知识请求门人：’只要你们肯修行，我即为之住世。’不幸，竟无一肯修行者！既然住世无益，只有端坐而化了。