又有一则公案，是我亲耳所闻的；民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名呼妙性师。二十二年，再到灵岩山。这时妙性师在别院宝藏寺当家。我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写著「大休息处’四个字。笔力苍老古掘！因问这是谁写的？妙性师先叹一口气说，唉！这是我的伤心纪念品啊！于是讲起他自己的一段公案；他说：’灵岩山的后面，有一天平山。天平山后面，有一间茅蓬。里面住一位老修行，名叫大休禅师。我妙性与他谈禅，谈的很投机。他认为我是一个法器。但根性迟钝，急切不能开悟。他说：’你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年！否则，我于中秋日就要走了！’我本来很相信他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！因为’预知时至’这步功夫就不容易，何况’延促寿命’！他真的有这么高的功夫吗？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能’走’吗？因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！我闻讯之下，不胜悲痛！急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。唉！谈及此事，真是后悔无及了！’诸位听到妙性师的公案，有何感想？这不亦是善知识要为学人住世吗？而学人竟不肯亲近善知识；不禁令人长叹息了！所以我们必须常常发这请佛住世的大愿。不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，亦令一切众生得到法乐啊。

2、劝请的利益

请转法轮，可以除慢法障，得多闻智慧。我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转法轮者，皆因内怀’轻法慢教’之心的原故。现代佛子，多如是人。其无道心者，固不足挂齿。即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻。于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言。故名慢法障。其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转法轮；自能除去慢法之障。前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。

智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不’堕坑落堑’者，恐怕少有了。

请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。谤法二字，乍看之，很浅显易知，详解之，则颇微细难明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毁谤佛法。这是浅而易知的。至于信仰佛教的人，为甚么也会谤法呢？这就微细难明了。若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所说的老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！岂是谤法吗？！一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法。以门户执见，互相毁谤！而成谤法之罪了。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，原为请转法轮；既有重法之心，自无轻法之念了。而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。此一切善知识，自然包括各宗各派。门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。

谤法障除灭之后，即能得种’慈善根’。慈善即是慈悲善。乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。佛经具有七善，故名正法。其七善者：第一时节善，佛所说的每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。第二义善，佛所说的经，其义理深远，能令闻者得到今世后世以及出世的利益。第三语善，佛所说的法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。第四独一善，佛所说法，纯一无杂。第五圆满善，佛所说的每一部经，悉皆诸法具足圆满；并不须要另一部经来助成。第六调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。第七慈悲善，佛所说的法，总为慈兴一切众生乐，悲拔一切众生苦。一切诸佛所说的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常发愿’劝请’，即得’慈悲善根’。七善皆以慈悲为本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六种善根；我们将来成佛说法，亦自具有七善了。