先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！这出家的功德，我们应当随喜。本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦的皮骨连立，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿’若不成正觉，誓不起此座’！遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，’说法四十九年，谈经三百余会’。直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，’吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？可速来问’！这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。本师涅槃之后，留下很多的舍利；使供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留’身分’以泽被众生的功德，我们应当随喜。

次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的’因位’，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。菩萨修’布施’时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。法华经上说：’观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处’。菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。且说一个’雪山童子为半偈而舍身命’的公案，给诸位听听。这个公案，出在涅槃经。经上说：’我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗刹。说过去佛所说半偈：’诸行无常，是生灭法’。我于尔时，开半偈心生欢喜！四顾唯见罗刹。乃言：善哉大士！若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。罗刹云：我今实饥，故不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食！罗刹于是说后半偈："生灭灭已，寂灭为乐"！我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，即时升高树上，投身于地！以奉罗刹’。这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！现在大藏经中，何止半偈一偈；直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中，用身命换来的！可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。

复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻缘觉。’声闻’所修的是苦集灭道四谛法。他们能以’知苦，断集，慕灭，修道’。所以他们能证阿罗汉果。’缘觉’所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转；因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位，称为’缘觉’。二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界。所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。

现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禅定。无色界天修四空定。这些功德，都应随喜。阿修罗此云’非天’。他们有天之福，无天之德。虽似天道众生而实不是，故曰非天。阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。阿修罗既然’有天之福’，这就是他的功德；我们即应随喜。至于’无天之德’，这是他的罪过，我们切勿随喜。人道的众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。儒教以仁义礼智信为其善法。其意义颇相同。孔子说：’三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之’。择其善者而从之，即是随喜他的功德。其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。畜生道的众生，亦有其善法；如犬能守夜，即是负责。鸡能司晨，即是守信。又如鸦能反哺，即是孝顺。雁不二配，即是贞节。如是功德，皆当随喜。鬼亦有善有恶，如地藏经中所说的’主命鬼王’’坚牢地神’，其功德亦当随喜。地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？须知地狱众生，受苦极重！为苦所逼时，必生后悔。这一念悔过之心，即其功德，即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道。如地藏经中所说，他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像。这都算是地狱里功德。既是功德，自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。