（二）弘誓普门：既具无缘大慈，同体大悲，必有实行的目标。目标维何？四弘誓愿是：所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四大愿，即普门大愿。知众生是我自性中的众生，所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。如今在此听经回去，劝人戒杀吃素，诵经念佛，即是度众生。如彼不相信，可念佛念观音给他听。使音声入彼耳而灌入彼之八识田中，为未来得度之因。度人之心须广大，无论胎卵湿化，都要劝化他。无处不是度生之地，无时不是度生之时，此为度生大愿之普门。烦恼甚多，总有八万四千种。如贪瞋痴，如恶毒蛇心，人面兽心，不忠不孝，不信不义，坏脾气，恶习惯等。吾人既欲离苦得乐，必须断烦恼，并须普劝人人断烦恼，此即断烦恼大愿普门。法门如戒定慧等，八万四千法门，三藏十二部经，五时八教，都要学。但吾人根钝慧浅，遍学不能，且从一门深入，入一无妄，久久豁然贯通，则一门具一切门皆具，一门入时门门入，一路通时路路通，起初表面虽则学其一，而实则门门皆学矣！否则今天学性宗，明天学相宗，朝三暮四，而其结果，则一无所成，白费工夫了。古德云：一句弥陀，竖彻五时，横该八教，能老实念佛，即学一切法门，此即学法门大愿之普门。凡夫有分段生死，罗汉菩萨有变易生死，唯成佛时，究尽二种生死。所以佛道虽无上，誓愿其成，此即成佛道之大愿普门也。故知观音初兴慈悲之普门，而发弘誓之普门。佛教目的，不尚空谈，要在有解有行。解为目，行为足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。有目无足，则不能行；有足无目，必堕坑落堑。昔某家有数十人，中有一盲一跛，皆残废人，留家养老看门，馀人则外出工作。一日厨中火起，盲者不见，固然不知出。跛者虽见，而亦不能出。火迫心急，无法为计。讵急中生智，盲跛二人合作，即盲者背跛，跛人指说路径，而盲者依而行之，二人皆得出了火宅。此喻三界无安，犹如火宅，八苦交煎，五浊混恶，只解而不行，固然不得出三界；即行而不解，亦易走入错路。离之则两伤，合之则双美。听经开智慧，是解。念佛念观音，是行。解行并进，目足兼资，方能证得妙法，证得自性观音。所以百论有盲跛之譬，牟子有说行之义，愿诸大众，注意毋忽。

（三）修行普门：我们现在讲观世音菩萨普门品，大家同来听经念佛，即是修行。如能明白道理，这种修行，亦是普遍而为普门。菩萨修行，却有千差万别。即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行门，与施、戒、忍、精、禅、智等六度行门。我们修行，除听经念佛外，必须发广大心，以布施救灾救难，普利群生，有多大的力，发多大的愿，尽心而为之。并且还要严正修持五戒十善，忍耐一切逆顺环境。我人心本慈悲，能持戒忍耐，就可了却心中的烦恼。精进勇往，不可有丝毫之退却。今天雨雪载道，气候奇冷，大家到此地来听经，就是精进勇猛。所以我觉得第一二两日听众虽多，或是为着凑热闹而来。回想到十年前的腊月，我在苏州讲经，天天大雪，苏州的居士，都冒雪而来，冒雪而往，此等人和今天到此地来的各位，都属难能。但是这种精进勇往的毅力，也是学佛法的人应当具有的。达摩祖师到中国来，有神光大师去恭敬礼拜他，而达摩只顾着在少林寺面壁，不去理会他。一日大雪，神光依然和平常一样的，前来殷勤礼拜，恭立不稍动。达摩被他这种精进不却的勇气感动，不觉赞叹，因而问其所求何事。神光即恭敬礼拜，心中想念：我来已有数月之久，才得到祖师今天的一问，不禁大喜。立刻求祖师发慈悲心，开示用功方法，和佛法妙道。达摩就答他说，须知诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，甚至为法舍躯，岂易言之。神光听了这话，立刻奔入厨下取刀，自己断下一臂，跪在达摩面前，求他开示。达摩看他为着求法，竟断去一臂，真是为法忘躯，是有很大的智慧，因此替他取名叫做慧可。这时天下的雪，积有三尺多高，臂上的血，洒入雪中，竟成红雪。所谓红雪齐腰，力求祖师慈悲，予以安心之法。达摩问他道：你的心在那里，取出来，我就可以代你安心了。慧可一刹那间，返照回光，当即忘情空识，内外湛寂，顿觉此心了不可得。此时乃内忘身心，外遗世界，迥脱根尘，忘身忘体，身心尚无，痛复安有？即答云：觅心了不可得。达摩云：你既说心了不可得，我亦已经给你安心了。即此了不可得心，无边无际，普遍法界，无有分齐，这所谓修自性之普门也。古人云："吃得苦中苦，方为人上人。"又所谓："皇天不负苦心人。"所以学佛的人，要吃苦，要耐劳。今天到此地来的人，是志诚恳切，还要静心倾听，如心一动，有了思量分别，则心有生灭，不能普遍，即不能听受普遍法门。所以要静寂，要用无分别智观察，放下凡情圣解，一丝不乱的去念佛念菩萨，以为修行，则诸妄消亡，不真何待。故观世音菩萨，约自行及利他，皆以一心而修种种行，则无一行而不普遍，故称修行普门。