“国家兴亡，匹夫有责”，“佛教兴亡，僧徒有责”，斯二语，已为老生常谈。然则，今之国是何国，今之教是何教？吾不忍闻，亦不愿闻！吾不忍言，亦不愿言！奈何，果不闻耳？果不言耳？非也。

尝闻读：宋玉对楚王问：“先生！其有遗行与？何士民众庶，不誉之甚也？！”宋玉对曰：“唯然，有之。原大王宽其罪，使得毕其辞。”吾必曰：愿大德言其弊，俟使得毕其愿！

吾窃思之，何期得人入深山？幽高棲岩谷，途终修净土，或作禅观，不闻国是，那管教非。不发一言，莫下一笔。我既与人无诤，人亦与我何怨？奈何，无诤而妄起诤，无怨何而妄结怨！既自恼人又恼他，既纵非愚亦非即狂，倘能终日如上木，遑问将来成佛与否？即此生亦已成人间之神仙矣，千足万足。

何奈，耳未聋，目未闭，而气息犹存，焉能装聋作瞎耶？不闻乎风云变色，草木含悲，卢舍为墟，怨声饿殍载道！吾民何奈，应得如是之恩赐耶？不见乎波旬作崇，鬼哭神惊；！宝殿梵宫皆变成魔窟！吾僧何罪？应获如是之义利耶？此无他，人心已丧尽矣。欲救此不疗之沉疴，非创办“佛化教育”不为功。盖国家之兴衰，全赖教育良与不良为枢纽，教育良，则人心向善，而国必兴；教有育不良，则人心趋恶，则人心向恶，而国必哀衰。此有识者所公认，非吹毛求疵之可耶比！然则，教育应如何方称良善？一语而蔽之曰：“以‘“佛心’”为教育之灵魂也，果能以‘“佛心’”之教育而培育英才，则凡求学受业者，皆可称之曰：“佛子”。一但旦毕业学毕后而服务社会，为政者以佛心治事，则政治何曾非佛事？更何处觅贪官污吏？为商业者以佛心经营，则经商亦系佛事之一，又何处觅奸商市刽侩？政治及经商如此，其他一切莫不如此。内有高僧弘教，化导人民，外有护法檀那，安僧持法：“佛法得世法而兴，世法待佛法而治。”此理易明，了如指掌。果能合全国寺产自动创办佛化教育，教育佛心人材，非但救教，亦可救国，既可免外人有觊觎之心，又可作自利利他之弘业！奈何执迷者固未自悟，而舍本逐末者亦大有人在。时已追迫矣，日已暮矣。纵不自毁为，亦必有越俎代庖者在。彼时玉石俱焚，城门失火，必至殃及池鱼！吾为教忧，亦为国忧。吾愿高枕无忧者，稍留意者焉，欲佛救教救国者，非创办“佛教大学”不为功，焉能“引商剥刻羽”？试“起而和之”也可？

写于母亲难日于发起慈航大学筹备处

原载《佛教人间》1947年第2期，见《民国佛教期刊文献集成》106卷

作者简介：

慈航法师，生于西元一八九五年，福建建宁人，一九五四年圆寂于台北汐止的弥勒内院。三十三岁就读于太虚大师主持的闽南佛学院，深受大师人间佛教思想的影响，一生致力于近代中国佛教的改革，积极于人间佛教的弘扬；尤其以“文教兴学”为己任，主张发扬文化、兴办教育、推动慈善事业，方能复兴佛教。弘法之迹遍及中国、南洋等地。

一九四八年，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚的邀请来台，成为台湾光复后，第一位来台的大陆高僧，所创办的“台湾佛学院”带动了近代台湾的佛教教育。一九四九年，许多大陆僧青年来台，慈航法师为护持僧青年，积极伸出援手，却因此被疑为匪谍而遭逮捕入狱，幸赖孙立人将军的夫人孙张清扬女士等四处奔走，才获得保释。

慈航法师为让来台的大陆学僧有一栖身之所，乃于汐止建弥勒内院，安僧办道，讲学不辍，因而有“慈航菩萨”之称。一九五一年，以编书为由，三度闭关，并立下三道遗嘱。本文即为其遗偈之一。简短数语，道尽了慈航菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的伟大精神！