举例释之，如以佛说诸行无常为结论，而研究得其因于生灭，又以有漏皆苦为结论，而研究得其因于无常。又以诸法无我为结论，而研究得其因于苦，如是展转相比，道理尽出，即是研究，否则但知言苦，不详因缘，他人何不可无因而言乐。故学佛者全须用心思惟，径路绝而风云通，佛学有之，然不先有结论，专凭世智思量，则亦漫无归宿而已矣。

于是又得一研究之重要方法曰：

多闻闻持，其闻积集，（比较会通）熏生无漏。

是数语也，亦可易辞言之曰：

多闻熏习，（他力）如理作意。（自力）

第三云今日之佛法研究者，其事有二：

一、须明递嬗之理。

（一）佛在世时说法随机，此在当时未即记载，但于大小空有，义理皆具，后来菩萨详细发挥，总不外其范围。若并此一层亦不置信，则魔外并起，无从分剖。

（二）佛灭度后，二十部小乘兴诤。此皆切实可资研究。令人对于大乘立义每有望尘莫及之叹，而小乘思想接近，亦可藉以引导也。

（三）龙树破小。此为大小转移之一关键。所云一切皆空者，空其可空，乃最得我佛之意。

（四）无着详大。此继龙树之说而圆满之。故二家缺一不可。

（五）唐人会萃。此于无着以来各家学说皆得会通。然其后绝响及千余载，今继唐人，须大家担当。

二、须知正期之事。

（一）整理旧存。此有二事：简别真伪，一也；考订散乱，二也。真伪之简别在不轻置信，在读书细心，终于无漏引生知其相应与否。至为此初基者，则多闻也。多闻乃胆大，乃心细，乃眼明，而有判别。又旧存之书多有散乱，必考较异译论其短长，为之勘定，而后可读。

（二）发展新资。此亦有二事：供借助梵藏文，一也；广采时贤论，二也。梵藏文中要籍未翻者极伙，如能参阅其书，多所依据，立论乃确，时贤议论不必尽当，惟读书有由反面而见正面者。如法相要义散漫难寻，吾昔年读掌珍论中驳相应论师数行，而得相宗大概；又如因大乘非佛说而得研究途径，证明大乘实有演绎佛说而成之义；皆其例也。

本题解释且尽于此，其中精微，他日当自为文以发之。

民国十二年九月内院第二次研究会讲演纪录

原载《内学》1922年第1期

——见《民国佛教期刊文献集成》第8卷