笔者摘录此段经文，主要说明佛经中对布施的功德有如许赞叹，另外对于布施所应持的心态也做了详尽的说明，而布施乃是以己财施舍给众生，财出己身，也是六波罗蜜中最易做到的项目。不论施主是净施或不净施，总之寺院就在官方、民间不断的供养下，再加上某些具商业长才的僧人经营寺产有方，将盈余继续购买田产，于是寺产逐渐增加，也成了各方觊觎的目标。清末民初的寺院以佛事、香油钱、田地维持生活开销。佛事、香油钱、田地，在经济上的重要性，视寺院类型、规模大小及所在地点而有所不同。

托钵与化缘在中国僧侣中比较少见，也不是寺庙固定的收入，化缘通常为了某一个特定目的，例如兴建寺庙建筑。香客及朝山者的献金也是少数，最主要的收入还是来自佃租。而僧人虽然有“出坡”的规定，不过似乎大都以雇工代耕的方式为之。在江苏金山寺、栖霞山、扬州高旻寺的例子里，说明寺院的经济大部分来自土地，规模越大的寺院越是如此，所以寺产一旦挪做他用，僧人马上陷入无米为炊的窘境，佛事、香油钱的收入并不固定，一般位处于都市的子孙庙或小庙专以佛事、香油钱维生，但全国闻名的十方大丛林，由于行脚参访的游方僧多，必须有较固定的收入维持开销，佛教不少寺庙具有丰厚的资产，如镇江金山寺有良田万亩，常州天宁寺有记载的寺田即达8500亩，因此许多贫苦农家子女因生活所迫投寺出家者亦不在少数。而各地寺院的经济情况，倚赖土地田租收入最深的应当是常州天宁寺，该寺约有一千人共食。没收庙产之举早在乾隆朝即有。上谕将僧人所需粮食计算除外，其余庙产归公，留为地方养济穷民之用。

清末首先主张庙产兴学的提倡者乃是康有为（1858～1927），他在光绪二十四年（1898）五月二十二日的一封奏折上说：“查中国民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天下。以臣广东论之，每乡必有数庙，庙必有公产。若改诸庙为学堂，以公产为公费，上法三代，旁采泰西，责令民人子弟，年至六岁者，皆必入小学读书……若此则人人知学，学堂遍地，不独教化易成，亦且风气遍开。”建议将各地淫祠废除改为学堂。光绪帝接受建议，下令民间寺庙不在祀典之内者，改为学堂。不过康有为的目的是想把儒家宗教化，把孔教变成类似西方基督教的国教，在全国各地普设孔庙让人民祭拜，重点在毁去淫祠，之后要改建为学校或孔庙皆可。不过康有为所言的淫祠是不包括佛寺的，他在自编年谱里提到：“意以佛寺不在淫祠之列，不意地方无赖，藉端扰挟，此则非当时意料所及矣。”只是他的建议让地方上有心攘夺寺产的人有了借口而已。

维新思想家陈炽也说：“各省丛林、道院，藏污纳垢，坐拥厚资，徒为济恶之具。有犯案者，宜将田宅一律查封，改为学校，僧道还俗，愿入学者亦听之。一转移间，而正学兴，异端绌宏治化，毓贤才，不必有沙汰禁革之文，而已收经正民兴之效。”