素食文化：断酒肉令以身作则千古一帝万世流芳

2012年07月13日 09:51
来源：凤凰网华人佛教

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【附：梁武帝萧衍简评】

凛凛然不能正视拒援兵定业难转

太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒，皇上神色自若，对侯景说：“卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧公，使人畏惧不已！”侯景自称丞相，令武帝忧愤成疾：可是他仍斋戒不衰，口苦索蜜未至，举手曰：“荷荷！”就崩驾于净居殿，世寿八十六岁，在位四十八年。

江陵地方有一居士陆法和，隐居奉佛；侯景遣将任约，进攻湘东王于江陵，陆法和与他的弟子八百多人，役使神祗阴兵，把侯景击败了；复于江夏聚兵，欲协助武帝讨伐侯景，可惜武帝恐怕他为乱，不听他的话，法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者，尚不希释梵坐处，况人王之位乎？但以空王佛所，与你有香火缘，今知王遭受宿报，故欲救之，既然见疑，当是定业，不可转移也。”可见武帝与侯景，并非今生之事，而是宿世定业，偿还前债罢了。不然为什么不接受陆居士的协助，来消灭敌人呢？因陆居士知道他要遭宿报，特地来救他，他还不肯领情，这就是佛说定业不可转的道理。

佛学深湛著作浩瀚清苦生活勤政爱民

武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一百二十卷，关于佛教的著述有涅萃、大品、净名、三慧等诸经解义共数百卷。持戒精严解行并进武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一个苦行头陀，他日中一食，而且只吃点豆羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了，穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛布；一冠三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，不取乐，除宗庙祭祀大会，或其他法事外，他从不举乐。日理万机，勤于政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热，而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽古之贤君，又有几人及此呢。

史评公正璞玉微瑕饿死台城纯属胡言

史官魏征，他给梁武帝的评语中写道：“布泽施仁，悦近来远，开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不过武帝并非没有缺点，魏征亦曾不客气的批评道：“慕名好事，崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食，非弘道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱屣，终恋黄屋之尊。”　

魏郑公批评梁武帝，持论最为公正：新唐史上对武帝的评语也不偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。” 当然他没有魏征说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝日中一食，一个八十六岁的老人，布衣素食，到了临终之前，仍然斋戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享受者看来，就近乎是饿死了。笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士撰文对梁武帝恶意的批评，因为他们未曾看过武帝平生的事迹：如果看过了本文以后，那将要大生惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今四众弟子们能以此自愧自勉，以求上进。

（参考：释氏稽古略，佛祖历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录）