释能戒：人类为何需要拯救与解脱？

2012年03月13日 15:36
来源：凤凰网华人佛教 作者：释能戒

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编者按：回望人类足迹，不同国度、不同民族曾以刀光剑影、腥风血雨彼此面对。不同文明、不同文化之间的激烈碰撞，使人类饱受悲苦。随着“全球化”的不断深入，多元文化的交流成为可能。佛与基督，人类最伟大的两大精神导师也开始彼此面对，共聚同存。2012年3月15日，第三届佛耶学术研讨会在重庆西南大学召开，会议主办方试图通过学术交流，尝试基督教与佛教之间更深度更积极的对话。重庆佛学院释能戒在此次会议上发表了题为《基督教拯救观与佛教解脱观之比较》的主题演讲。释则量从比较宗教的角度提出：人类为何需要拯救与解脱？人类如何获得拯救与解脱？并对此问题进行了系统的阐述。

释能戒论文摘要如下：

起初，神创造天地，随后又将旧约律法新约福音恩典人间，永在的全能者赐予西方国度恩惠与平安，荣耀基督。无始劫前，至无始劫后，无量佛光普照着东方国土，润泽着有情众生，大慈大悲。同在地球上的人类都是有福的。同为人类的信仰，以不同的教义指引着人类共同的幸福的方向。这，是圣义。

一、基督教的原罪论

关于基督教的原罪论，在《圣经》中有明确的启示。神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里（创2:8）。神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃（创2:16--2:17）。然而，在撒旦的引诱下，纵使夏娃记得神的吩咐：“不可吃，也不可摸”，却依然摘下那果子来吃了，又给她丈夫，他人类完全被罪所笼罩，如同洪水淹没一般；所以凡是出自人的都是罪。（参罗8:6--8:7）凡出于败坏的人性的，都得定罪。

二、佛教的苦谛论

佛教的苦谛论如实反映了众生的苦难。佛教将人类的苦，分为三大根本苦，八支分苦。人类在其生活历程中遭遇着人生的不如意接连不断、生活的苦滋味层出不穷之苦。比如失业、离婚、丧子等等祸不单行、纷至沓来的痛苦，让人应接不暇。所谓行苦，人类在其人生旅途上遭遇着经营惨淡、岁月摧残、精神疲惫之苦。比如衰老、病害、死患、失败、孤独、绝望等等无可奈何、身心俱焚、心力交瘁的折磨，不悲也啼，不愁也哀。这些自然灾害、人间冷暖、岁月无情的风霜雪雨，怎一个苦字了得。真所谓，六道众生苦海无边，离苦得乐遥遥无期；求学佛法皈依三宝，出离轮回觉行圆满。

三、基督教的赎罪论

从堕落以后，人类眼光所及之处都充满了上帝的咒诅，这咒诅使无辜的受造之物也陷入共同的罪债漩涡里。

“犯罪的是属魔鬼。”（约一3:8）“犯罪的他必死亡。”（结18:4）“他必因自己的罪孽死亡。”（结18:18）“他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”（结18:24） ……

需要指出，这里所论及的死亡不仅仅是指人类肉身的死亡，而是特别指人类灵魂的堕落，永远与神的恩典分离，丧失来自于神的眷顾，承受地狱的痛苦，永远与魔鬼为伍。“这便是作为罪的后果和代价，人的灵与上帝分开了。”（罗3:23）若不被拯救，人类将不可逆转的走向绝望和灭亡。

然而，“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？”（结18:23）“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结18:32）神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林后5:19）只要接受（恩典）就可使灵魂得救。

人已经丧尽本真，根本想不出返朴归真的自拔方法。人没有固有的能力，足以从罪与将临的咒诅中自拔。在与上帝和好革新之前，他只能等待着那应被定罪的事。凭人的聪明不能认识属灵的真理，感情受腐化，意志被奴役，除了神的恩典之外，人实在无法从这景况中逃脱。

幸运的是，这位神也是怜悯的神，由于他的怜悯，他愿意拯救人的灵魂；但他也是公义的神，由于他的公义，他必要刑罚罪人。他是信实的神，他也必将他所宣布的（刑罚过犯者）见诸施行。虽然神的慈爱是多么愿意救人，但他的律法若得不到满足，他也不能这样作。“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）那是死亡刑罚的代价。

正如哈巴谷说：“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者。”（哈3:13）马太福音记载：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马1:21）神是爱，所以他预备赎罪。

“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀。”（太16:21）“耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。并要鞭打他，杀害他。”（路18:31--18:33）他对门徒说：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50）“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）“耶稣去世的事，就是在耶路撒冷将要成的事。”（路9:31）

于是，耶稣受难，使罪得赦。这罪是人类的。

神在十字架上向世人所表显的爱心，比在任何地方所表显的都伟大，那是非言语所能形容的爱。 “神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就爱了。”（约一4:10）“神永远的儿子将天上的大爱带入这仇恨的世界中，被高悬于髑髅地，以致使世界列族得以瞻仰他的荣光，代代得其光的润泽。”

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13）正如罗宾臣博士说：“十字架并不是妥协，乃是代替；并不是解除，乃是满足。”基督自己取了人性，在此人性上他在自己的律法前取了人的地位，担当罪的刑罚，凭纯粹的恩典拯救人。

“耶稣说：认识你独一的真神，这就是永生。”（约17:3）人类获得上帝的恩典与拯救是由于基督的功劳，是真实而恰当的。

四、佛教的道谛论

远离人类的苦难，解脱轮回的束缚，唯有修行。自修自证方得解脱，别不他法。这是佛教的教诲。

佛教的教主释迦牟尼（即佛陀）于2600年前（2556年+45年），在古印度菩提伽耶的尼连禅河边的毕钵罗树（即菩提树）下，跏趺而坐金刚座上，定道品法。

是夜，佛陀入深妙之禅定，于初夜得宿命通，悉知过去。感叹一切众生，陷于无明，轮回苦难，无有救济。于中夜得天眼通，观察世间，无量众生，死此生彼，受苦应报。于后夜得漏尽通，逆观顺察，十二因缘，彻破五明，达究竟义。

佛陀始成正觉之后，现三十二相八十种好，三觉圆满，万德具足，具一切智，通一切法，妙契宇宙之真理。曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”(19)  奇哉，众生皆因颠倒梦想，被烦恼迷误不能自觉焉。

最后，在阿踰波罗树下，佛陀拒绝了魔王波旬请求入灭的愿望，怀大悲心决意教化众生，遂行至波罗奈斯城的鹿野苑，在阿若憍陈如等五比丘面前初转法轮。至此于后四十五年间，佛陀三转法轮，五时八教，启八万四千法门，利六道有情众生，直至佛陀在拘尸那城跋提河边的娑罗树林示现涅槃之际，从未放弃对众生的谆谆教诲，犹如慈父怜悯子嗣，不忍独行。佛陀在舍寿前，对比丘们的最后教诫是：“自今以后，我诸弟子…… 当勤精进，早求解脱。”

佛陀辗转从兜率天降生在人间、修行在人间、成道在人间、弘法在人间、涅槃在人间，以此示现，告诫人类：凡夫皆有佛性，都可以精进修行共证菩提。这就是佛陀给人类传承的道谛。

当今，佛教的修行之道在南传佛教、北传佛教（即汉传佛教）、藏传佛教之间各有不同，其修行之法亦有渐修、顿修、密修等差异；不过，戒、定、慧三学的修法则是共同所强调的。此外，藏传佛教还讲授基、道、果的次第；汉传佛教中的禅宗所主张的顿修更是独树一帜，明心见性，直指人心。佛法博大精深，佛陀四十五年的教诲遗留下浩瀚的经律论三藏，八万四千法门，逐一介绍实不可能，简说略述亦不周全，勉为其难，粗写几笔，敬请谅解。

佛教的修行之道可以罗列为善法道、解脱道、菩提道三个次第。这种次第的罗列，更关注学修佛法的目的性。前述的基道果、戒定慧的内容也都渗透在每一个次第的内涵里。

确信宇宙人生真谛的教义（即缘起性空、因果不虚、六道轮回），有助于学修善法道，积累资粮福德，获得人天福报，如意吉祥。确信三法印的教义（即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），有助于学修解脱道，成就清净功德，获得有余涅槃，脱离轮回。确信三觉的教义（即自觉、觉他、觉行圆满），有助于学修菩提道，具足三种圆德（即因圆德、果圆德、恩圆德），获得无余涅槃，正觉如来。

关于解脱道的次第，包括闻思次第、实修次第、实证次第。在闻思次第阶段，修行者应当听闻正法、思辨正理。听闻的内容有：四食五阴、三法印四圣谛、六入处八正道、界相应受相应、缘起性空发心出离等等。实修的内容有：三妙行出入息、四念处七觉支、持净戒正精进、正知正见守护六根、五根五力四禅八定等等。实证的内容有：止观双运开智慧、四双八辈证次第、最后五关十个结、涅槃无为空甚深、解脱自在成佛道、一体世界证心经。

有这样一首偈可以更直观地解读解脱道的修行旨要：贪恋享乐不是修行人，贪恋轮回没有出离心，贪恋我执没有菩提心，贪恋法执不得菩提果。

五、结束语

宗教不二，因人故名。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。(25)

于此引据，谨作参考。

作者声明：此论文全为本人亲自撰写，并对所写内容负责。论文中所有被直接套用或引述的文献资料，已经详细注明其来源（请参看会议论文集）。此项撰写，限于“第三届佛耶国际学术研讨会”使用。若利用此论文，须经笔者同意。