查常平：从圣经看基督教救赎论的前设

2012年03月13日 15:34
来源：凤凰网华人佛教 作者：查常平

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

编者按：回望人类足迹，不同国度、不同民族曾以刀光剑影、腥风血雨彼此面对。不同文明、不同文化之间的激烈碰撞，使人类饱受悲苦。随着“全球化”的不断深入，多元文化的交流成为可能。佛与基督，人类最伟大的两大精神导师也开始彼此面对，共聚同存。2012年3月15日，第三届佛耶学术研讨会在重庆西南大学召开，会议主办方试图通过学术交流，尝试基督教与佛教之间更深度更积极的对话。四川大学基督教研究中心查常平在此次会议上发表了题为《从圣经看基督教救赎论的前设——人神关系中的上帝》的主题演讲。查常平从人神关系出发追问了上帝是谁、上帝公义与慈爱的本质、上帝的三个位格、世界图景关系中的上帝，认为它们构成了上帝与个人的关系的前提，从而成为基督徒得以救赎的前设。这具体地体现在上帝之道成为肉身的耶稣基督之事件上。借助人对于耶稣基督的信仰，上帝使作为个体生命的个人成为人。这就是基督教所说的救赎的真正内涵。

查常平论文摘要如下：

在世界图景中的人神关系里，我们为什么不选择“神圣”作为一个关系主体？因为神圣本身属于人神关系中的价值论范畴，正如正义在人人关系中的作用一样。此外，我们在后面的言述中用上帝指代人神关系中的神（或超越者），其原因在于只有启示宗教的上帝才可能赋予上帝以本真的超越性与内在性，使其与人所在的世界既发生内在的绝对关联同时又能够因自身而持守自己与世界的绝对差别。对此，在历史的意义上，基督教的三位一体乃是对人神关系的最恰当解答。因为，正是在三位一体的上帝那里，我们看到了作为超越者的上帝又同时是一位内在于世界之中、启示于历史之中、护理于自然之中的上帝。新儒家所讲的内在的超越，其实是人的自我超越的哲学表达，并不意味着在人之上它承认有绝对超越的存在本体。正因为如此，儒教在根本上属于没有人神关系向度而只有人人关系向度的伦理学。佛教中的他力宗，其实也是一种在人类世界中的人力宗。因为，佛教在根本上否认有一个在世界之上的超越者存在，个人靠着自我修炼（包括借助佛陀的他力）所达成的成佛，不过是人在把自己的能力无限化过程中而得到的人生境界。难怪丰子恺说佛教其实是一种人生伦理。这也是为什么在魏晋南北朝后儒释道走向三教合一的根本原因。因为，道教强调人的现世生命的长生不老，个人修炼成仙后其所活动的空间依然囿限于世界之中，最多是到人迹罕见的深山自然之中。这也是为什么中国历史上儒释道的兴衰往往同世俗政权关系难分难解的内在原因。

另外，由于人神关系中“神”作为超越性的存在，所以，在世界图景逻辑中神圣逻辑向度本身也具有超越性，它不像其他逻辑向度那样具有更多确定性的含义。相反，正是在人文学中这种神圣逻辑向度的存在，推动学者对世界图景逻辑中的其他逻辑向度不断做出批判性的反思，进而为个人的私人生活、社会生活、历史生活提供一种批判性的鉴别源泉；相反，私人生活、社会生活、历史生活的僵化源于其学术思想领域的僵化，而学术思想领域的僵化源于其文化体系中神圣逻辑向度的远去或丧失。汉语思想目前所呈现的状况，就是对此的最佳注释。也是因为这个原因，汉语思想才开始发展出独特的汉语神学言述。

人神关系的表述，正如世界图景中的其他关系如人人关系的表述一样，是基于在世界中来审视个人与超越者的关系。但是，如果人追寻的是超越者本身，如果人追寻的超越者本身不启示自己，那么，人还是在自己的范围内追寻。换言之，如果人所追寻到的超越者不是人的产物而是人对一个已经自我启示的超越者的承受，那么，在这种追寻的尽头就需要发生信仰事件，即人在相信那位自我启示出来的超越者中承认自己才处于人神关系或者说人与上帝的关系之中，否则，人就和超越者本身没有关系而依然生活于自己追寻的对象之中；否则，人对上帝的追寻其实是对人自身的对象化的追寻。人借助一个和自己不一样的对象来代表自己没有白白追寻从而获得自我安慰。正如在一个人苦苦寻找另一个人的情形一样,当他寻找到自己要寻找的对象时,当他寻找到的对象告诉他自己就是他在寻找中的人时,寻找者需要做两件事情:首先,他必须相信他所寻找的对象言说的真实性；其次，他从所寻找的对象身上发现了一些自己心目中拟定的对象的特征。于是，人神关系中的言说，因信仰事件变成了上帝对人的言说。这正是人神关系中的上帝作为言说对象与其他世界因子关系中作为对象的语言、时间、自然、自我、社会、历史的差别，也是为什么在新约中耶稣基督一定会从上帝之国的宣讲者转化为被宣讲者的原因。