王忠欣：靠外力拯救弱势成西方社会主流价值观

2012年03月13日 15:31
来源：凤凰网华人佛教 作者：王忠欣

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北美华人基督教学会会长、清华大学、南京大学客座教授王忠欣（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影曹立君）

编者按：回望人类足迹，不同国度、不同民族曾以刀光剑影、腥风血雨彼此面对。不同文明、不同文化之间的激烈碰撞，使人类饱受悲苦。随着“全球化”的不断深入，多元文化的交流成为可能。佛与基督，人类最伟大的两大精神导师也开始彼此面对，共聚同存。2012年3月15日，第三届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学召开，会议主办方试图通过学术交流，尝试基督教与佛教之间更深度更积极的对话。北美华人基督教学会会长、清华大学、南京大学客座教授王忠欣在此次会议上发表了题为《基督教的拯救观及其影响》的主题演讲。王忠欣教授认为：基督教的拯救观强调人自救的无力，以及外力拯救的重要性，其产生的影响就是注重外力的帮助，外部的干预，外来的干涉。在受基督教文化影响的西方国家，干预成为社会的主流价值观。当弱势群体受到伤害或威胁时，人们要出面干预，去制止罪恶的发生和继续。

王忠欣教授论文摘要如下：

基督教所说的拯救主要是针对罪而言，指的是灵命或精神和道德意义上的救赎。罪在基督教的意义上是指人与上帝关系的扭曲，人离弃了上帝，失去了上帝的恩典，隔断了与真善美之源的连接，所以沦落到罪中，这是灵命上的罪。圣经中指的另一种罪，是指人失去上帝的恩典后所做的恶，邪恶的事情和不道德的事情。基督教认为人自己不能摆脱罪恶的捆绑，人失去上帝的恩典后也就失去了自我拯救的能力，或自我向善的能力，所以人从罪中的摆脱需要外在的力量的介入和帮助。这个外在的、比人自身大的多的善的力量就是上帝本身，所以基督教称这为外在超越。

对基督教来说，更为重要的是拯救者，即究竟是谁来担当这位拯救者的角色。当然这位拯救者就是上帝本身，但人究竟如何与上帝相遇？基督教认为是上帝自己道成肉身，成为耶稣基督来完成拯救的工作。因为人已经失去了靠自己获得拯救的能力，唯一能做的就是靠改变心意接受上帝通过耶稣基督所给与的救赎，这就是基督教所说的“信”，或“接受”，即信或接受耶稣基督是自己的拯救者，也正是通过信和接受，沉沦在罪中的人获得了拯救，重新成为一个义人。这就是基督教所说的“因信称义”。在这个心意改变或更新的过程中，人获得了拯救。这是灵命意义上的拯救。

人被拯救后，成为了新造的人，圣灵在他/她身上动工，自然带来了行为上的改善，好的工作或功德成为得救后的自然结果，人在道德上的缺陷就逐渐得到了纠正。灵命的拯救带来了道德的复兴。两者的次序，因果的关系非常重要，不能颠倒。所以对基督教来说，不是好的行为为自己挣得拯救；而是在获得救赎后，人才有能力和动力去行善。

很明显，基督教的拯救观强调人自救的无力，以及外力拯救的重要性，其产生的影响就是注重外力的帮助，外部的干预，外来的干涉。在受基督教文化影响的西方国家，干预成为社会的主流价值观。当弱势群体受到伤害或威胁时，人们要出面干预，去制止罪恶的发生和继续。比如，如果儿童受到成人的伤害，即便是家长的打骂，目睹的人要出面干涉，或报警。妇女在家里遭受家庭暴力，知晓者要干涉，或报警。如果知道而不报警，就违反了法律，等于是在助长罪恶。因为弱势人群无法解救自己，必须靠外力的帮助，如果外人不来帮助，这些弱势人群就死定了。如果一个社会或一个国家出现手无寸铁的百姓被武装的军警所镇压，或者底层的民众受到独裁者的欺压，西方社会总是最先出来予以谴责，并且用力所能及的方法进行干预，直到罪恶被终止。

弱势的人群无法自己救助自己，必须依靠外部强大的正义力量来干预、来帮助，这样他们才能被解救。沉沦在罪中的人类丧失了自己来拯救自己的能力，只能靠全能的上帝亲自从外边实行拯救，这成为绝望中的盼望。