王德恒：宝藏之形成要素（图片来源：凤凰网华人佛教）
为纪念房山石经开洞拓印55周年，推动云居寺文化景区建设，更好地保护、研究、管理、利用房山石经这宗珍贵的文化遗产，2011年4月21日北京市房山区召开纪念房山石经开洞拓印55周年暨房山石经研讨会。王德恒在研讨会上做了《宝藏之形成要素》主题发言，内容摘要如下：
在舍利函奉安之际，文帝的孙子的内史令豫章王杨暕（15岁）来到了智泉寺，在智泉寺宣读了文帝于智泉寺奉安舍利、建造灵塔的圣旨。然后，亲撰塔铭。如今《幽州智泉寺舍利塔下铭》也已树立起来了。
虽然时隔十年，静琬还是一眼就认出后来的这个年轻人就是杨暕。七年前，他的父亲杨广即位，改元“大业”，当日的那个少年，如今已经是齐王了。
当时，除了《幽州智泉寺舍利塔下铭》外，隋著作佐郎王劭所撰《智泉寺舍利感应记》也刻石立碑了。
静琬所在的智泉寺，建于北齐。
《大辽燕京涿州范阳县白带山云居寺释迦舍利塔记》载曰：“原此寺(指云居寺)，始自北齐。”
《白带山志》引《顺天府志》更明确地记载，北齐天台宗慧思大师就曾居莎题山（白带山）：
北齐沙门慧思净住莎题，誓宣鸿愿，普镌见籍，镜幽穹岩。弟子静琬，密承法付，于大业末递于贞观，疲毫琢版，叠窟盈堪。
“莎题”，是指一种草，一般有半人多高，可以入药，由于此山生满了这种草，所以以草名山。又因为此山的半腰经常有白云缭绕，如玉带缠身，又俗称白带山。莎题山，也就是白带山。北齐慧思大师既然净住白带山，那么早在北齐时期白带山已有寺院存在，智泉寺则是由北齐传承而来的，也就是说云居寺的历史可以追溯到北齐。
云居寺中曾藏有北朝时期的《观音像记》残石，其中有“观音像于寺中，法会如林”之语。
镌刻石经之事看来始于慧思，静琬是秉承师尊遗愿推进刻经事业，而这时隋朝已经取代了北周北齐，并且统一了南北了。
此时，那女子默默参拜祈祷，回转身来。
此时，那官员模样的人叫了一声“姐姐”，而后来的年轻人则呼了一声：“母亲！”
静琬光然大悟，原来这女子就是当今皇后萧氏，而那官员自然就是她的弟弟银青光禄大夫、内史侍郎萧瑀。
萧瑀自幼以孝行闻名天下，且善学能书，骨鲠正直，并深精佛理。萧瑀自称每八日必诵《金刚经》，近日还曾著《般若经灵验一十八条》，后在自家宅院造宝塔贮经，高三尺，日夜植香颂之。有一天，他在庭院之中忽然得到一石像，细看则是佛祖，也奉安塔中。说明此人非常有佛缘。
然而，萧后的身世则更加值得探究，当时，已经是朝中知情的宗亲和大臣们议论的重要话题了。萧瑀也对这位姐姐充满敬重。但是，在姐姐十三岁之前，他甚至没有见到过姐姐。
萧后和萧瑀的父亲是萧岿，字仁远（542年出生，585年五月逝世），是南北朝时代西梁的第二位君主。西梁是梁的一个分裂王朝，它的地盘主要在今天湖北襄阳、荆州地区。萧岿的父亲萧詧与梁元帝萧绎不和，萧绎继梁帝位后，萧詧就投靠西魏，被西魏皇帝封为梁王，在他的统治地盘内他自称皇帝，但实际上西梁的“皇帝”在他们的领土上并没有真正的主权，很长时间里北朝在西梁设有江陵总管，一方面用来监督西梁的君主，另一方面这些总管拥有兵权来保护西梁不被南朝攻击。萧詧死后他的儿子萧岿于562年以太子继帝位。
萧岿的年号是“天保”，他继续他父亲的政策，联合北朝（北周）来抵抗南朝（南朝陈）的威胁。北周武帝宇文邕灭北齐后萧岿亲自赴长安祝贺，因此深得宇文邕的信任。隋文帝杨坚登基后再次亲自赴长安祝贺，又赢得了杨坚的信任。萧岿是一个相当有学问的皇帝，他曾著《孝经注解》、《周易义记》、《大小乘幽微》等十四部书。萧瑀就是从小受父亲影响读书行事的。
通高13厘米。属明人增制。上部楔状抽屉盖，铭文：
佛舍利。明万历壬辰岁秋八月二十日，慈圣皇太后差官陈儒重安。
四函为镀金银函，长宽各3．85厘米，高5厘米。顶部有莲花，四坡中部饰莲花，两侧为忍冬纹。函体四面有线刻青龙、白虎、朱雀、玄武四灵图案。周边饰莲花及忍冬纹，錾工极精。内藏木质彩绘香珠一颗，珍珠十一颗。此函为隋佛舍利银函，但被明人进行了镀金处理。函内的木珠、珍珠等物，均为明人安放。
佛舍利内函为白玉函，长宽各1．2厘米，高1．7厘米。为明人增制。内有两颗乳白色小米粒般大小的骨舍利及两颗珍珠。隋内函小金函内，原藏有小金瓶，隋人安置的三颗肉舍利即在此瓶内。显而易见，明人再封佛舍利时取走了隋小金函、小金瓶及瓶内的三颗肉舍利，而代之以白玉函、两颗骨舍利和两颗珍珠。）
到了1999年，原来在压经塔下出土的辽金石经重新回藏，云居寺藏经的功能和宗教活动功能一起恢复。盛世张大佛事，祈福和平，保佑众生。云居寺新的一页开始了
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