刘云堤：鸡足山文化研究文献综述

研究担当和尚出家原因、书画艺术、思想、生平事迹的文章有：黄苗子《担当的诗书画》，《文物》，1979年第4期；菡芳《一枝向南色更丹——明末爱国诗人担当和他的诗》，昆明师范学院学报(哲学社会科学版)，1981年第1期；万揆一《唐泰(担当)出家原因初探》，昆明师范学院学报(哲学社会科学版)，1983年第3期；张云霁《浅探担当出家前后的精神世界》，《大理学院学报》，2009年7月第7期；孟宪伟《禅宗与担当的绘画美学思想》，《美与时代》，2010年第5期；郭帧《担当山水画之源起》，《科技信息》，2011年第5期；李伟卿《一自为僧天放我——担当出家问题的再审思》，《云南民族大学学报》，2011年9月第5期，等等。

余嘉华、 杨开达点校的《担当诗文全集》，云南美术出版社，2003年。该书是目前收录担当和尚诗文最为全面的书籍，其中还有方树梅作的担当和尚年谱，这些都是研究担当和尚最为重要的资料。另外，朱万章《担当》，《中国名画家全集》，河北教育出版社，2006年。该书包括“生平年表”、“艺术成就”、“论艺摘选”、“各家评论摘录”、“年表简篇”五个部分，较为全面的阐述了担当和尚的生平事迹、艺术精品、艺术理论、名家评论、简谱，是目前对担当解读最全面最深入的著述。

4．虚云

虚云是中国近代以来最著名的禅宗高僧，其言行所折射出的精神为僧俗共钦。鸡足山祝圣寺为虚云中兴的第一座十方丛林，研究虚云生平事迹、思想，以及中兴鸡足山迦叶道场的艰难历程具有十分重要的意义。因虚云是近代人物，其生平事迹为人所熟知，且有大批徒子徒孙，因而资料比较丰富，研究成果也较为丰富。

文章方面有：拙缁《虚云和尚行业记》，《法音》，1989年第12期；于希贤《云山万重佛光普照——虚云和尚传略》，《佛教文化》，1994年第1期； 周祝英《虚云和尚禅学思想初探》，《五台山研究》，2003年第2期；见栋《虚云和尚对当代禅宗之影响》，《宗教学研究》，2004年第4期；释惟升《虚云老和尚与鸡足山佛教》，《佛教文化》，2009年第6期；明尧《虚云和尚的道场建设思想》，《法音》，2009年第6期； 释法缘《虚云老和尚对中国佛教的贡献——以对云南佛教的贡献为例》，《佛教文化》，2009年第6期，等等。

关于虚云生平事迹最重要的著述有两本：一本是何明栋《虚云和尚传》，宗教文化出版社，2000年2月；另一本是释惟升《虚云老和尚的足迹》，宗教文化出版社，2003年12月。两书都较为全面的讲述了虚云的生平事迹，但相对来说，前者为地方志学者所书，学术性较强，后者为佛门中人所书，佛教神迹多，因而两书各有特点。另外，虚云弟子岑学吕居士根据虚云口述所编撰的《虚云和尚年谱》，较为全面的讲述了虚云120年云水生涯中所经历的大事，是研究虚云最为重要的原始材料。

目前，收集鸡足山高僧名僧最全面的是孔化魏《鸡足山佛子录》，天马出版有限公司，2012年。该书收集了宋元时期至今的高僧名僧共141位，并作了生平简介，但还是有一大批名僧没有录入，比如：古道、古笑、古处、古乘、把茅、广称、法润、光勋、玄朱、心一、妙地、如清、如一、羲印、发育、小坡、慧辉、心玉、道光、妙廉、广昭、普默、性灵、来度、玄又，等等。鸡足山高僧名僧数以千计，由于史料的缺乏，很多不为我们所了解。弄清楚他们的生平事迹，有利于了解鸡足山的佛教史。

（五）寓山名流

鸡足山自明朝初年兴盛以后，大量文人为睹名山芳容纷至沓来。据范《志》、高《志》记载的寓山名流达数百人，他们建寺立庵、赋歌啸咏、游览风光、著书立说，与僧人一起宣传和发展了鸡足山，极大的增添了鸡足山的文化内涵。摸清对鸡足山发展起过重大贡献的文人的研究现状，有利于掌握他们在鸡足山的事迹，加强对鸡足山的解读。

1．李元阳

李元阳中年仕途不顺后，便归隐故里，将后半生的时间和精力用于著书立说、游览山水、参禅阅经。在这段时间里，李元阳对鸡足山情有独钟，建寺立碑，对鸡足山是迦叶道场不留余力进行宣传，并带动一大批文人来山游览，史书评价他“鸡足兴盛，公为首功”。研究李元阳在鸡足山的事迹，有利于摸清鸡足山在发展初期的状况。

涉及李元阳在鸡足山事迹的文章不多，有：杨瑞华《模山范水写深情——论李元阳山水文学的艺术特色》，大理师专学报(社会科学版)，1996年第4期；宋永平《李元阳：史上白族第一文人》；白建忠《李元阳的生平及其诗文》，广播电视大学学报(哲学社会科学版)，2009年第1期。

著述方面，有施立卓《李元阳集•诗词卷》《李元阳集•散文卷》，云南大学出版社，2008年。这两本书中关于鸡足山的碑文、游记、序言共11篇，诗10首，其中多数篇目为范《志》、高《志》中所没有，是研究鸡足山发展初期状况有价值的史料。

2．徐霞客

徐霞客崇祯年间游鸡足山，受木增聘请撰写《鸡足山志》，成稿四卷，因病中缀，并有吟咏鸡足山诗10余首。徐霞客是真正意义上将鸡足山宣传得家喻户晓的人。

研究徐霞客与鸡足山关系的文章有：朱惠荣《徐霞客与云南》，《云南社会科学》，1994年第6期；侯冲《徐霞客〈鸡足山志〉初考》，《民族艺术研究》，1995年第1期；卢永康《徐霞客〈鸡山志〉是云南最杰出的山川志》，云南师范大学学报(哲学社会科学版)，1997年第5期；朱惠荣《徐霞客与明末鸡足山》，《学术探索》，2001年第1期；朱端强《徐霞客与鸡足山——关于此题的明清史背景片想》，云南民族学院学报(哲学社会科学版)，2003年第6期；冯佐哲《简析徐霞客缘何两上鸡足山》，中国社会科学院研究生院学报，2004年第5期，等等。通过这些文章，能了解到明朝末年鸡足山的一些情况。

徐霞客《鸡足山志》虽毁，幸运的是《徐霞客游记》保留了《鸡山志目》、《鸡山志略一》、《鸡山志略二》，以及滇游日记中关于鸡足山的大量篇幅，使后人得以了解徐霞客《鸡足山志》的纲目体例、景致、寺院原始、碑文目录。特别是滇游日记中关于鸡足山的大量篇幅，成为今天研究明朝末年鸡足山发展状况最珍贵的史料，使得今天研究鸡足山明末这段历史相对容易一些。

3．木增

丽江土知府木增是继李元阳之后对鸡足山作出巨大贡献的历史人物。由于其自身具有较高的文化素养和醉心佛教，以及较高的权势地位，使其能在鸡足山上大有作为。木增对鸡足山的历史贡献，主要有以下几方面：修建寺院、首倡撰写山志、请藏经。研究木增在鸡足山的事迹，有利于加深了解明末的鸡足山。

研究木增与鸡足山关系的有几篇文章：李近春《徐霞客和木增友好交往述论》，《云南省社会科学》，1994年第4期；杨时铎《徐霞客与木生白》，《无锡教育学院学报》，1995年第1期；余海波《明代纳西族木氏土司与道教、佛教》，云南师范大学哲学社会科学学报，1995年第4期；木仕华《丽江木氏土司与鸡足山法缘关系考——兼论徐木友谊的历史缘起》，“江阴徐霞客研讨会”论文，2011年；王启元《苍雪与木增交游因缘考》，《中国典籍与文化》，2012年第2期。这些文章都谈到木增在鸡足山的事迹，特别是木仕华《丽江木氏土司与鸡足山法缘关系考——兼论徐木友谊的历史缘起》一文，较为系统的阐述了木增在鸡足山的事迹，是一篇考证深入的文章。

4．高奣映

高奣映因父亲出家鸡足山大觉寺，因而多次深入鸡足山。受其父之命撰写《鸡足山志》，高《志》在范《志》基础上补充了部分内容，也是一部名志，另外现存高奣映吟咏鸡足山的诗歌有10余首。研究高奣映在鸡足山的事迹，有利于了解清朝初年鸡足山的发展状况。

关于高奣映与鸡足山关系的文章有：陶学良、李寒森《彝族著名学者、诗人高奣映》，《民族文学研究》，1985年第3期；芮增瑞《清代彝族作家高奣映及其在文学上的成就》，《云南民族学院学报》（哲学社会科学版），1996年第2期；舒瑜《山志言“山”——以高奣映〈鸡足山志〉为个案》，《民族学刊》，2013年第3期；等等。另外，云南省文史馆《高奣映研究文集》，云南美术出版社，2006年。该书收集了研究高奣映的论文46 篇，这些论文从各个角度对高奣映进行解读，便于全面了解高奣映这一历史人物，其中关于高奣映与鸡足山关系的有5篇，读这几篇文章有利于了解清初鸡足山的发展状况。

据范《志》、高《志》、《志补》记载的寓山名流有上百人，这些人与鸡足山的高僧共同创造了鸡足山的历史。深入了解这些名人在鸡足山的事迹，有助于破解鸡足山历史的真实面貌。