陈永革：从慈悲到慈善：论佛教的财富观念及其慈善伦理

2011年10月19日 15:24
来源：凤凰网华人佛教 作者：陈永革

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

浙江省社会科学院感副所长陈永革（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：2011年10月18日，第十届“觉群文化周”会在上海玉佛禅寺隆重举行。浙江省社会科学院感副所长陈永革研究员在文化周期间发表题为《从慈悲到慈善：论佛教的财富观念及其慈善伦理》的论文，对佛教财富观做了当代伦理化阐述。论文摘要如下：

一、佛教财富观及其伦理阐释

大乘佛教圆融而超脱的财富观，应该使财富定位为支持性或工具性的资源，而决不是支配性或目的性的资源。使属世的社会财富复归于其本然之用，作为佛教慈悲度世的方便支持，而决不能授人以“分利”的口实，障碍佛教弘化的普世事业的展开。唯有如此，佛法圆融而超脱的财富观，才真正具有普世教化的人间意义，创造性地参与时代的财富对话。

佛法圆融而超脱的财富观，参与时代的财富对话，具体表现为主动参与重建当今社会的财富伦理建设。佛教的财富观，应具体落实于对社会的回报，这是佛教财富伦理建设中的主导蕴意。佛教寺院必须规范财富运用的正当性，并成为全体出家僧人的应有自觉。

当今社会生活方式和财富观念的巨大变迁，使中国佛教徒前所未有地真切感受到佛法弘化中的现实挑战，更要求佛教徒们应该具备圆融而超脱的财富观，不仅要以本源佛法观照现世财富的正当性与合理性，复归于财富本然之用，以佛教出世的意向性立场持守着对财富的超脱态度，而且在对佛法正信的一致认同中，创造性地调整佛教弘化范式，以适应佛教对改造人性的时代需要。对佛教财富观的讨论，应该契应于市场经济条件下人们的观念变迁，这是佛教契机弘化所无法回避的现实课题。与此同时，当代佛教应超越对财富善恶的传统评判，恢复财富本具的自然中立性，在对财富的运用上，回归到佛教的福报原理，更全面而完整地阐释与时俱进的佛法系统。

二、中国佛教慈善观的内容构成及其历史演进

传统中国佛教的慈善观念，其层次内容大体上由佛典经教与佛教徒的实践活动所构成。

宋代以降，佛教界结合佛教修行活动的组织化实践，对作为中国传统佛教所推展的善慈观念，进行了生命伦理、生活伦理、社会伦理诸层面的思想阐释。

首先，众所周知，中国化佛教渗透民众的一大方式是佛教结社。通过佛教结社的民众化运动，既是表达佛教信仰的公众行为，更是推进佛教实践的重要方式。

宋代佛教结社活动的盛行，对佛教信行渗透民间社会产生了重要的推进作用，形成了源于佛法教化、以念佛与放生的信行实践为主导的佛教净慈传统。

其次，中国佛教传统中影响深远的净慈伦理，从其构成内容上看，本源于佛法教化的思想传统，即以慈忍与和敬为基础的信行实践。

慈忍是慈悲与忍辱的合称，其背后则是无往而不在的“无生”性空智慧法门。慈忍堪称为不离世间即修菩萨行的一大法门，即慈忍法门，修菩萨行者，为了利益一切众生，对于一切违顺诸境皆能安心慈忍，并成就十大利益。

慈忍由忍辱而生，因此，它不止是一种行动理念，更是一种贯穿于修行者一生的坚定意志与坚毅品质。普贤菩萨的行愿无尽，始源于众生界业烦恼的无尽，佛教之所以倡导慈忍或忍辱，并不是外在的一味许诺，而更多的是表达身处社会之中的坚实愿行。

“慈航普渡”四个大字，通常是传统佛教寺院的专属标志。佛菩萨以尘世为苦海，以慈悲救度众生出离生死海，如同以舟航渡人，故称慈航、慈舟。佛教徒常称“我佛慈悲”，成为佛陀的人格属性，佛陀的慈悲心，正是建基于以众生苦为己苦的同心同感状态，因此而称“同体大悲”，又以其悲愿之心广大无尽，因此亦称“无盖大悲”、“无上大悲”等。大悲指“无缘慈悲”，属于佛陀所独具的慈悲，远离一切差别性的识见，由无分别心而生起平等绝对的慈悲，

再次，佛教作为生命实践方式的一种文化类型、信仰类型，无时不刻地贯穿于个体的生命实践之中。

从中国佛教思想传统的历史演进中，通过参禅见性，阅教照心，总摄万行于念佛三昧，首倡众善于杀生一戒。反对执理而废事，避免落空之祸，以念佛法门圆融禅教并行。概括地说，作为佛教生命伦理实践的净慈观念，其佛法教化的义理基础就是源于对生命的慈忍心。其伦理的本质是对生命之为善的根本追求。慈忍与和敬，表达了佛教净慈观念之为生命文明伦理的实践内容，并且具有易知易行的简约性。

最后，慈善之为佛教生命伦理、生活伦理的观念表达，还在于其与佛教独特的惭愧观相关。检讨佛教的“惭愧”之说，可以看出其中最核心的观念是“羞耻心”，而决定众生“羞耻心”的一个重要标尺，即是对自己生命、生活的尊重，透过这种佛教传统的“惭愧”观念，可以看到佛教修行有着明显的道德化与功德化的行为情感色彩。

从佛教的惭愧体验及其意志功能，可以引申出佛教生命观中所蕴涵的道德主义取向与功德主义取向，我们看到从个人性的社会“功德”转向社会化的个人“功德”，无论是修行的价值取向，还是佛教独特的制度安排，从社会观的意义上说，都涉及到佛教的社会伦理内容，

伦理也是一种社会性的关系规范、行为规范的表达，具体到佛教而言，佛教处理这种社会关系、行为规范的准则，其核心观念就在于“和敬”。

佛教“和敬”“和合”的社会生活伦理，是奉献与成就的完美结合，既为了成就而奉献，又为了奉献而成就，奉献包含了无缘大慈、同体大悲、彻底无我的精神，它促使修行者为其他众生包括当下社会提供应有的服务、担当应尽的责任，在奉献服务和责任担当中，完善自身修行中清净和智慧，作为一种明确指向出世解脱的道德教化，佛教以“和敬”与“和合”为根本导向的伦理，无疑超越了其它关注社会生活的伦理观念。

只有通过佛教信行活动的组织化、仪式化，才能把观念的力量转化为人群实践的规模效应，同时扩展了佛教教化的影响。自宋及明，以放生社为组织类型的佛教信行活动，较好地体现了佛教孝慈观的社会渗透。