戚卫党：六祖惠能禅法思想的社会意义

六祖惠能禅师法相（图片来源：凤凰网华人佛教）

中国唐代高僧六祖惠能于唐贞观十二年（638）二月初八出生于岭南古新州（现在广东的新兴县）。六祖惠能悟道求佛，艰辛一生，充分展现出颇具中国禅法特色的一代高僧的品格. 自唐代以来，他不仅受到武则天、中宗皇帝的敬仰与迎请，并下诏书称之“以为法信，顿悟上乘，明见佛性，教被东土，代代相传，至今不绝，天人敬仰。”唐代三位大文豪王维、柳宗元、刘禹锡也分别为六祖惠能撰写碑记，赞颂六祖惠能开创人间佛教，树立一代禅风，对中国思想文化和哲学的重大贡献。

当代伟人和著名学者、名僧也对六祖惠能分别给予了极高的赞誉。毛泽东主席在1958年8月21日的中共中央政治局北戴河扩大会议讲话时说：“唐朝佛教《六祖坛经》记载惠能和尚，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。惠能敢于否定一切，有人问他：死后是否一定升天？他说不一定，都升西天，西方的人怎幺办？他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民思想无所寄托，大为流行。”毛泽东主席还于1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝六祖（惠能）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”

近代高僧太虚大师说：“惠能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗，后来所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，因六祖前只有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支，至五祖遂分南顿，北渐二宗，六祖南宗下，始波澜壮阔。”近代几位著名学者胡适、范文澜、蒋维乔、铙宗颐等对六祖惠能都有很高的评述，一致推崇他是中国禅宗真正的创始人，在中华民族文化发展史上作出过特殊的贡献，是海内外最有影响的历史人物之一，他堪称与孔子（儒家）、老子（道家）并肩而立的东方三大圣人，更是岭南先于孙中山的两位伟人之一。以下就六祖惠能如何之伟哉，六祖禅法特色和六祖思想能与社会相适应拟作粗略见解，祈求诸大德赐教指正。

一、六祖惠能大师的禅特色

世界佛教发源于公元前六、五世纪的古印度，其创始人是位于今尼泊尔境内的迦罗卫国的王子悉达多•乔达摩（即释迦牟尼）。其时约在我国春秋战国之际。释迦牟尼和我国孔子大致同为一时代的历史人物。从释迦牟尼开创佛教传至达摩已二十八代。自我国魏晋南北朝，由印度西天二十八祖菩提达摩从海路来到中国传法，开始了中国禅宗为东土初祖。印度佛教的始祖到二十八祖达摩他们均出生于当时所在国的贵族，身为王子。达摩到中国后，传法于中国本土人二祖慧可，二祖传给三祖僧灿，三祖传给四祖道信，四祖传给五祖弘忍，五祖传给六祖惠能。惠能接法后，按五祖嘱托，法位不再下传，以免为接法传位时在僧众中引起事端，而实行了一种以心传心，心心相印的接法方式。所以自唐代六祖以后就再没有七祖八祖……，但却形成了“一花开五叶”的法流一脉相承，流布世界。禅宗光大而屹立于世。故六祖实际上是一位绝代宗师，但法脉不绝。纵观六祖从其降生至成祖乃弘法于世，教化众生。那平常又不平凡的76个春秋中，可以简括为：他与任何佛禅人物绝无仅有，赋于传奇的佛教奇人。其佛禅特色是：

1、先悟道后求佛。六祖惠能在出家求佛前，是因为在新州街市卖柴时听到金台寺僧人诵读《金刚经》，闻经开悟，感悟佛法。然后产生去湖北黄梅礼见五祖弘忍求佛。

2、先成祖后成僧。六祖惠能几经艰辛跋涉从新州到达湖北黄梅五祖处，以其特有的慧根、超常的悟性，凭“人有南北，佛性无南北”与五祖弘忍对机。以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈，得到五祖赏识, 接过五祖的衣钵，得六祖圣位. 其时六祖惠能只是一位磨坊踏碓的杂工，仍为带发修行的俗家弟子，然后机缘成熟才出家受戒为僧，年仅24岁便成了一代佛传祖师。

3、目不识丁，下下人有上上智，为中国佛教传下一部《法宝坛经》。六祖惠能并不像释迦牟尼和达摩那样, 出生于名门望族，受过上等教育。惠能只是出身于一个父被贬官为民，且少年丧父，以薪养母的穷家山孩，没有能够读书识字。但由其弟子法海把其成祖弘法后，自度度人，教化利生的施法坛言，记录整理成被称之为唯一的中国佛经的典籍《六祖法宝坛经》。这部《坛经》一直为历代文人墨客、士大夫等有识之士进行研究。

4、改革外来佛教。勇于创新，把西方的宗教中国化，使之符合中国国情。六祖惠能结合中国的佛教现实。主张人的主观能动性，提倡农禅并重，“一日不食、一日不作”。他提倡：“佛法世间，不离世间觉”，“即心是佛，佛性人人皆有”。将来源于印度的佛教改革成中国的平民教，为普通大众所接受，能行效。所以被誉为中国佛教禅宗的始祖，是禅宗实际创始人。

5、在惠能成祖中体现了五祖选人之智，以能者上庸者下，开任人为贤传法选祖之先河。五祖把衣钵和圣位不是传给呼声很高的神秀，而是传给一位真正有才能，有慧根有善性的能者卢惠能。打破了那种论资排辈的任人陋习。

6、天地造化，再世轮回。这里有以下依据可证：惠能一出生就有两僧人为其起名，卢惠能之名不仅是俗家名，又是佛门法号，惠能不但“以法惠及众生”确“能作佛事”,非惠能不可有之。惠能出生是二月初八。这是中国汉传佛教传说的释迦牟尼放弃王子之位出家创立佛教之日. 惠能南归隐慝16年出羊城，会光孝寺主持印宗，印宗无意中选择二月初八，为惠能在光孝寺菩提树下授戒剃度（现广州光孝寺发塔的头发就是六祖当年剃度的头发），是巧合,偶然,还是必然？光孝寺有棵菩提树是智药法师于南朝天监元年（502）从天竺带来树苗植于光孝寺，并立下预言，“死后170年有一位肉身菩萨在此树下受戒”开演上乘。六祖受戒时正是智药法师所言之170年。惠能出家前其母亲极力反对阻拦，设置难题，让惠能挪开门口一块石头。这本来是不可能，但六祖凭着求佛之心坚，精诚所至，乃感动天地，借雷电助力，金石为开。六祖惠能圆寂已经1289年，但其金刚身不腐, 仍留在世间，这是人间奇迹。以上足以证明六祖者必惠能，惠能者必六祖。究其因由，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派, 那么，它的创始人自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个不同寻常富有传奇的人才，才能有资格担当本宗派南禅宗的创始人。

二、六祖惠能思想与社会主义社会相适应之契合点

中国佛教特质在于禅。禅文化已成为人类宝贵财富，也是中华文化的一个重要组成部分。六祖在一千多年前结合中国实情勇于创新，把西方佛教进行改革，使之成为符合中国国情并具中国特色的禅门宗风，其禅学理论之内涵能植根于中华民众的心田，体现了民族气质和民族性格，民族心态和民族道德，民族共识和民族精神。其思想精华是启迪智慧，净化人生, 是以德治国的民族精神表现，它完全可以与社会相适应，必能与新世纪有众多契合点。江泽民总书记提出要“与时俱进，发扬中华民族优良传统文化”，我认为, 六祖禅宗文化也是我国的传统文化之一。

那么，六祖惠能的禅学理论和观点与现代精神文明社会有那些结合点呢？

1、首先，惠能强调人的主观能动性, 即人的自觉性。教化人要发挥自性自觉，他在《坛经》说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛，下下人有上上智，自性觉即是佛”。六祖惠能的这些言论，就是启发人们自尊自强的信心，发挥自动自觉的精神境界，奉行戒律，以净化自心，利益国家民众，服务人群，激发人们自觉自律，止恶行善，积德养善，它有益于社会安定团结，努力为人类文明造福，自利利他觉行圆满而达到成佛（即善一佛者善也）。六祖的这种精神，也正是我们新时代赋予人们自强自律，为人民服务，为大众谋幸福，大公无私，助人为乐，遵纪守法，多做好事的时尚精神。

2、指明做人的道德规范和行为准则。六祖教化弟子说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当. 离道别觅道，终身不见道. 佛法在世间,不离世间觉. 离世觅菩提（即觉悟），恰如求兔角。”这是开示世人处事做人不能逃避现实，脱离社会、要以出世忘我精神，做入世有益人群的善事，要把一切修行基于自利利他所为，实行佛道最高境界——“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，行使舍己为人的大乘精神，利乐众生，勇猛精进。这也是我们现代文明生活中在物质文明取得较大满足的新时期，党和政府一贯主张的勇于开拓进取精神，让最广大群众共同富裕，纠正利已损人的新风尚，是完全一致的。

3、指引人间净土。六祖大师在其施法《坛经》中讲得很多的就是劝人“自净其心，悟人自净其心，随其心净即佛土净，随所住处恒安乐”。这是鼓励人们努力创造良好的社会环境，营造完美的心灵道德——人间净土,提倡“先除十恶（杀、盗、淫、妄等）后去八邪（邪知邪见等），念念见性常行平直，直心是道场，无虚伪故，乐人安乐，自己自然安乐”。六祖大师在唐朝已经对当时社会的丑恶现象有过痛斥，今天听起来我们仍然钦佩他的真知灼见。当今进行经济建设的新时代，社会上也曾出现不少丑恶现象，尚若世人都能按大师所言除却十恶去八邪。社会上的丑恶所为、违法乱纪必将得到治理，整个社会将会是一片光明, 利乐有情、庄严国土的理想就成为现实。

4、主张奉行传统美德，提倡修正不良行为。六祖在《坛经》中说：“若欲修行，在家亦可，不由在寺。”他特别教化世人“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，苦口是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。”大师的这些话听来多么亲切，现在我们的长辈不是也经常这样教导晚辈的吗？六祖在唐代已经这样说了，他的言行已深入民间，延续至今，能效应现代。六祖指引人们心存向善，实现心灵美，以大悲心，教上念下，矜恤孤寡，和光接物，平等待人，为国家、为人民多做有益事业。惠能的这些思想，对于今天开展的爱国敬业，特别对青少年的培养教育是契合的。

综上所述，六祖思想文化与现代精神文明建设确实有很多相适应之处，他可以进一步促进人们精神境界向上求知，所以，我们要学习六祖惠能那种“平常心便是道”的忘我境界，更要学习他那种难行能行，难舍能舍，难忍能忍，难得能得，难成能成的精进情操、无我精神。弘扬六祖思想文化也是贯彻佛教要与社会主义社会相适应的重要内容之一。