净慧长老《生活禅语》

修行最终的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。

每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，客观世界本来是平等平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。

我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心。而这种关怀也好、爱心也好、感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。

社会有种种的不圆满、有种种的缺陷，其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威，企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导，不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在，造成种种矛盾。

我们为什么苦恼呢？为什么总有那么多痛苦呢？就是因为看不透这一切都是虚假的，一切都是时时刻刻在迁变的。看破了，看透了，还要珍惜，就是说在超越了以后，还要回到现实生活中，踏踏实实过日子。

缘有顺、逆之分，因有好、坏之别。种好因，结善缘，良性循环；种坏因，结逆缘，恶性也循环。人生种种际遇，有好有坏，无非顺逆因缘造成。积德行善，人之本分，不可须臾忘怀。

修行的最终目的，是要彻底改变生命的状况，但是生命状况的彻底改变，是一种可遇不可求的境界，它不在于刻意地安排与追求，而是要在自己的思想言行上下功夫。

道德往往表现为一些具体的规定，哪些是对彼此有利的事情，可以做；哪些是对彼此都不利的事情，不可以做。人人都能遵循这些道德规范，生命之间的和谐就能实现。

包容要修称法行。法，就是真理；称，就是顺着这个真理去做，随顺真理而行。这样我们就能够把应该做的事情，做得好上加好；把不应该做的事情，一点也不去做。

对于每天所面对的万事万物，所面对的各种繁杂的社会关系、人事关系，我们要不断调整心态，想种种办法去适应它。那就是在改造自己——改造自己的主观心态去适应外在的人和事。

禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大、无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。

不断优化自身素质，就要不断提高觉悟，自觉、觉他、觉行圆满；不断和谐自他关系，就要广修四摄六度，使我们的人际关系在祥和、和谐、友善的气氛中，不断净化和改造，使人类真正趋于和平，使人生真正充满幸福和光明。

如果我们在主观上能够顺应外在的环境，能够尊重他人的意见和选择，抱着一份感恩的心来面对这个世界，那我们的内心会很平静，我们看到外在的一切东西非常美好，主观和客观、心识与环境就会形成一个和谐相处的良好关系。

我们要融万法于一心，不与诸尘作对，实实在在地用当前的一念心来融化一切的对立面。能如此，每天就能安详自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。

无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到“善用其心、善待一切”，减少许多矛盾，消除很多的对立面。

我们每个人时时刻刻都要反观此心，要让自己生活在山青水秀的境界之中，生活在鸟鸣花笑的自然环境之中，使自己的心地充满祥和、充满歌声、充满笑语、充满智慧和慈悲，内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。

无所求不是什么都不做，而是要积极创造有利条件，将来自然会有好的成果。不去耕耘只望收获，或者只做很少的努力就想得到很大的收获，那才是求。只问耕耘不问收获，就是无所求。

生活就是禅，“色不异空”是文殊的大智法门；禅就是生活，“空不异色”是普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生，以普贤之大行法门奉献人生，这就是生活禅、禅生活的精微妙义、全体大用。

所谓禅在当下，就是要求我们每一当下的起心动念都与戒定慧相应，都与“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的般若空慧相应，都与顿悟顿修的祖师禅相应。

净慧长老《生活禅语》