佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了，一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众，佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。
修行很简单，专注当下，在生活中修行，在修行中生活，做到这六个字--专注、清明、绵密。念念如是，分分秒秒如是，修行很容易登堂入室。人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于一种相互的关爱给予谅解，这样的人就会有一种和睦的人际关系。
如果我们在主观上能够顺应外在的环境，能够尊重他人的意见和选择，抱着一份感恩的心来面对这个世界，那我们的内心会很平静，我们看到外在的一切东西非常美好，主观和客观、心识与环境就会形成一个和谐相处的良好关系。
我们每个人时时刻刻都要反观此心，要让自己生活在山青水秀的境界之中，生活在鸟鸣花笑的自然环境之中，使自己的心地充满祥和、充满歌声、充满笑语、充满智慧和慈悲，内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。
社会有种种的不圆满、有种种的缺陷，其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威，企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导，不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在，造成种种矛盾。
人们彼此为对方的存在提供了条件，提供了服务，提供了生存的环境。每个人都有感恩、感激对方的心态和行为，我们的家庭就能够和睦，我们的社会就能够团结，我们的企业就能够兴旺发达，我们的国家就能够长治久安。
每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，客观世界本来是平等平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了，一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众，佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。
我们每一天并不是生活在一个实实在在的世界里，而是生活在概念的世界里。在生活中，我们做不到跟着直接的感觉走，而是跟着间接的概念走；并非跟着具体的事物走，而是跟着我们给那个事物所安立的名相和概念走。
智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。
生活禅的实践，一方面是要很好地修习禅定；一方面又要落实“优化自身素质，和谐自他关系”、“善用其心，善待一切”等理念，使自己成为人格完善、关系和谐的人，进而推动整合社会和人类的不断净化、进步、和谐。
慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。世间的小智最初的动机往往都是为谋取自己的利益，有时甚至损人利己；而慈悲则是要求得自他的共同利益，必要时甚至要损己利人。
我们时时刻刻对人对事都要有一种包容的态度，对矛盾要能化解，对不同的意见要能够交流和沟通，这样才能够使我们每个人的心态真正获得一种安宁，使我们的人类社会真正过一种祥和的、光明的、幸福的生活。
社会有种种的不圆满、有种种的缺陷，其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威，企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导，不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在，造成种种矛盾。
不断优化自身素质，就要不断提高觉悟，自觉、觉他、觉行圆满；不断和谐自他关系，就要广修四摄六度，使我们的人际关系在祥和、和谐、友善的气氛中，不断净化和改造，使人类真正趋于和平，使人生真正充满幸福和光明。
生活就是禅，“色不异空”是文殊的大智法门；禅就是生活，“空不异色”是普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生，以普贤之大行法门奉献人生，这就是生活禅、禅生活的精微妙义、全体大用。
我们为什么苦恼呢？为什么总有那么多痛苦呢？就是因为看不透这一切都是虚假的，一切都是时时刻刻在迁变的。看破了，看透了，还要珍惜，就是说在超越了以后，还要回到现实生活中，踏踏实实过日子。
缘有顺、逆之分，因有好、坏之别。种好因，结善缘，良性循环；种坏因，结逆缘，恶性也循环。人生种种际遇，有好有坏，无非顺逆因缘造成。积德行善，人之本分，不可须臾忘怀。
我们之所以觉得所面对的这个世界，除了无奈还是无奈，除了挣扎还是挣扎，是因为我们做不了自己的主。因此，要想真正从无奈之中走出来，从挣扎之中得到解脱，那就要真实修行，得大智慧，得大自在。
每个人的一片净土就在自己心里，我们要把心里的这片净土变成每个人所在地域的一种现实，那就是要通过我们自身的修行，去影响周围的人，净化环境，美化环境，使我们的环境变成极乐净土。
