明海大和尚：我所认识的生活禅

明海大和尚（图片来源：凤凰风华人佛教 摄影：李保华）

首先我代表河北省佛教协会，代表柏禅寺，黄梅四祖寺，刑台大开元寺，以及家师座下四众弟子，对组织主办、承办、协办本次学术研讨会的学术机构、单位和禅学杜的各位朋友，表示衷心的感谢。也非常感谢不顾年老体弱，前来参与，参加这个会议的我们四位尊敬的学界前辈，四位老先生，各位学者表示衷心的感谢，

我非常感动。就是我感受到我们师父，和他所提出的生活禅。他不仅仅是广大佛教徒的一笔财富，他也是一个社会财富，包括学界在内的我们大家共同要研究，要发扬，要阐述的一批精神遗产。

要理解我们老和尚，我很同意刚才几位老先生，发言中，所提到的，特别是方老师所讲到的，第一点呢，我们要联系他从1933年，到现在，他所跨越，穿越的中国社会动荡变革的时代。那么作为一个出家人，就像是在波涛汹涌的大海上的一叶小舟，这一叶小舟，穿越了暴风骤雨，最后走到改革开放最近三十多年，步入到绚丽多彩的港湾，在这样一个时间的跨度，社会的动荡和变革中，去理解他的所作所想所为，这是第一个，我自己觉得很重要的。第二点呢，就是在佛教里，我们讲要悲智双运，但是具体来说，在修行菩萨道的路上，不同的修行人，他会侧重的展示其中的一面，或者是智，或者是悲。我觉得我们师父他是一个悲心很重的一个菩萨行者。他始终把自己的命运和众生的命运结合在一起，与众生共沉浮。所以他经常跟我们讲，不要辜负世界因缘。所以他自己总是在不断在学习，不断在体会着感受，时代发展的脉搏。和众生对佛法的需求，他提出生活禅，也是出于这种悲心大愿。

要体会他所说的生活禅，我想就需要我们很长的时间，在理论和实践上，进一步的深入。我只是觉得佛教从释迦牟尼佛出世说法，创教开始，就面临着一个问题。这个问题就是佛法的自受用如何能转换成他受用。我们知道禅宗的渊源，灵山会上拈花一笑。释迦牟尼佛拈花不语，他的自受用，最后被迦色叶者所领受。所以这一个问题，这一个矛盾，是佛法在不同的时间空间，在传播中，他所要面临的一个永恒的话题，一个永恒的矛盾。

禅到了中华大地到六祖大世以后，它的社会化，它的人间化的性格，得到了最大的张扬。那么在祖师禅的阶段，我们也可以体会到，很多的祖师在自受用转化成他受用方面，他们的不断地探索。我们看到很多公案，说一个禅人跟他的师父，学了很多年，最后说，师父你什么都没教我，我要出去找别的人了，所以这样的公案是很多的。这是一个什么问题呢，这就是一个禅的实相智慧啊，它的一种自受用，它本质上是超乎于语言，超乎于名相的。

但是我们要向社会向众生来传递它，传播它来分享它必须要有方法。祖师禅，最绚烂多彩的时代，这种方法，最经典的，我觉得应该就是临济禅。临济禅，善于在日常用，日常我们心的运用之中，来引导学人，当下返本还原，体会到禅的大机。所以它是将大机与大用融高度圆融的柔和的一个宗派，它在自受用，转化为它受用方面是最成功的。

到了今天，我们师父，提出生活禅，我觉得可以用一机一用，可深可浅，来理解它，讲到它的大机那就如同《维摩诘经》里面，维摩诘尊者的一默如雷。生活禅，三个字，已经多余，一切是现成的，这个是我们在多年，亲近师父的过程中的一种感受。作为我们有偷心的修行人，我们有时候会仿佛是问师父说，难道就是这样吗？实际上，就是这样，也没有太多了。这是它的机，但是另外一方面我们没有下手处啊，所以师父又有很多的教言流传，他的“觉悟人生，奉献人生”，“将信仰落实于生活，将心情落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众“。所以他又有很多善巧方便，引导我们契入的教言。

所以讲到它的深，它就是祖师禅的全部。它是祖师禅在这个时代的回应，讲到它的用，它可以涵盖到佛教的五乘共法，三乘不共法，它可以落实到一个做人，做一个好人，落到人天乘的善法，它也可以落到安那般那，他所讲的习道观，发菩提心，等于如来禅的次第修行上，它也可以落实到直指人心，见性成佛的祖师禅的机用上。所以这是我个人，对于师父所提出的生活禅，非常浅显的一点建议。

非常感恩。北京大学宗教文化研究院，特别李老师在我们师父去世以后不久，他就提出来，要办这么一个学术研讨会。我感受到学界各位朋友对师父的深情厚谊，这么一个活动，既是对家师的缅怀，我想也是对我们后来者的鼓励，和精神上的鼓励，和鼓舞，以及智力上的支持。我看这次论文集，各位学者所撰写的论文，都有非常深度的思考，非常高的见解，非常敏锐的发现。希望在未来，我们在继承和发扬老和尚的生活禅这个路上，能够继续得到大家精神上的鼓励，和智力上的支持，

再一次表示感谢，预祝本次学术研讨会圆满成功；祝与会诸位身心安乐六世吉祥，阿弥陀佛。