四川省社会科学院佛学文化研究中心副主任梁胜兴（图片来源：凤凰网华人佛教）
编者按：2011年2月25日，凤凰网华人佛教发表了重庆华岩寺方丈道坚法师的打假檄文《假冒佛教僧人骗术揭密》，一石激起千层浪，佛教打假之声响彻网络。凤凰网华人佛教频道特别邀请佛教界知名专家学者，撰文解读假僧尼产生的原因及解决之道。本文作者四川省社会科学院佛学文化研究中心副主任梁胜兴认为：假僧尼现象，其实是继假货、假发票、假学术等现象的一个延伸，也是社会道德滑坡的症候之一。清除假僧尼之害，净化社会道德是系统工程，需要社会各界在各个层面的共识同行，任重而道远。
假僧尼古已有之，无外于借行善之名，行贪恶之实，被视为下流。而今，当“假僧尼”行世，成为街头巷议，成为新闻热点，继而又被新闻所忽视，大众习以为常的时候，说明我们社会对此的免疫机制已经出了问题。感染蔓延，“不治将恐深”。
假僧尼现象，其实是继假货、假发票、假学术等现象的一个延伸，也是社会道德滑坡的症候之一。改革开放以来，经济建设是国家发展的中心，经济价值为社会所推崇，对财富和金钱的过度追逐淡化了社会道德自律，人们渐渐认同并接受了现实化和功利化的社会行为式，一些求利败德的小过常常被社会默许和放纵，造假便是其一。初期是假货盛行，从用品到食品，无一例外，三鹿奶粉造假事件算是一次集中的爆发；假冒伪劣商品大行其道的同时，诸如假钞、假票、假卡、假学术之类，属于社会管理层面的造假也步步紧跟；而今，身份造假进一步提高了造假的层级，假僧尼就是例子。假僧尼的泛滥，也跟我们宗教发展同步。随着我国经济的发展，政治的开明，宗教信仰得到普遍尊重，同时，人们也开始对物质化、功利化生活进行反思，加上贫富悬殊、社会保障不足等因素，宗教信仰日益成为人们精神生活的需要，信教群众越来越多。基于市场效应，信教群众的增多，也增大了以信仰为名义的获利可能，假僧尼应运而生。宗教发展会给假僧尼带来巨大的获利空间，如果不予控制，假僧尼也会越来越多。
尽管假僧尼动机一般只是单纯谋利而已，但我们不能忽视其整体行为的客观后果——对社会基本道德原则的腐蚀。假僧尼多是利用人们对信仰的认同，散布迷信，直接侵害人们的心灵。其对佛教形象的损害；对正知、正见的遮障；使被骗百姓对社会信心的弱化，都不言而喻。僧尼以如法修行为务，从某种角度可视为社会的道德之师，具有神圣的性质，假僧尼实际上就是对这种神圣性的侵犯。可见，相比其他身份作假，假僧尼对社会的危害更加深远。对社会政治而言，孔子认为，不外乎三个方面：足食、足兵、民信。如果不得已只能保留其一时，他的回答是：去兵去食存信，“民无信不立”。由此可知，中国古代政治智慧对社会诚信的重视。佛教也是把涵盖诚信道德的“不妄语”作为“五戒”之一，要求佛弟子严格持守。就现代的市场经济而言，诚信也是最基本的道德。既然假僧尼蚕食着社会政治的诚信，我们对其打假就不仅仅是抑制其谋利这么简单，特别是在我们社会意欲重建精神道德秩序的当下。
通过以上分析，我们理解假僧尼之害不难，而对治假僧尼之症却不易。比如真假鉴别吧，比较简单的做法是看是否持有僧尼身份，而在证件也可买卖或造假的现实境况中，如何厘清就成难题。即使证件取得合法，那些寄生寺庙，收受供养而怠惰修行，甚至败坏僧格的腐败僧尼算不算假僧尼呢？那些以真僧尼身份行假僧尼之恶的又算什么呢？所以，在经济走向繁荣，社会物化的现实背景中，大气候、小环境的复杂性，清除假僧尼之害，净化社会道德成为系统工程，需要社会各界在各个层面的共识同行，任重而道远。所以，假僧尼所表征的社会隐忧，不容忽视。
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