精彩实录：《中观见与道德经》

第三、什么是中观见

中观的空性正见，也可以说成为般若正见，是佛陀四众弟子的思想和修行准绳，它是代表正见的所有佛子的依靠。为了让弟子们亲获之、养成之，佛陀从拣法、尊师、精进、不迷信的多方面反复警策弟子，以便成熟善根，获得这种正见。

佛陀表达拣择善法的重要，佛于《南传小部·经集》中云：

我请完全摆脱生死、获得纯洁的人说法，因为普通人不能按自己心愿做事，而如来能按自己的目的行事！

为了表达尊师的重要，佛又于《经集》中云：

你是否因为与智者常住一起而轻视他？ 你是否尊敬手持火把为人类照明者？ ……不受外在形相干扰，抛弃骄傲的习性；通过认清骄傲，你将平静地生活。

为了警策弟子精进，佛陀说：

起来！ 坐起来！ 坚定地学习，求得平静，别让死神知道你懈怠，把你愚弄，落入他的掌中。

起来！ 坐起来！ 睡觉有什么用？ 对那些被（ 烦恼） 箭射中而受痛苦折磨的人，睡觉有什么用？

为了教导弟子不要迷信，佛于《南传中部·施分别经》中云：

诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。是哪五种？

他没有信心、他没有修行、他相信迷信的征兆（ 侥幸瑞相）、他依靠征兆而不是依靠业（信瑞相而不信业）、他希求在佛教之外的宗教师而且先向该处致敬。

诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。

诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。是哪五种？

他有信心、他有修行、他不相信迷信的征兆、他依靠业而不是依靠征兆、他不寻求在佛教之外的宗教师，而先向此处（ 三宝之处）示敬。

诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。

这是很多年一直在寻找的教证。迷信于瑞相而不信业，现在真的是太普遍了，按照佛陀一贯的精神，是不应该允许的。但找不到佛的原话，自言无力。巴利语三藏中的《施分别经》，终于还原了佛陀的原意：那些，是“贱种”、“污秽”、“可厌”在家信徒的素质。这是佛陀金口亲宣的评判！

该以什么作为我们的信仰呢？

“自我”存在吗？ 当“自我”是存在时，我们同时产生迷茫。因为“我”是迷茫之因。“我”忙起来，则一切信心都变得迷茫；“我”闲下来了，信心逐渐清晰。老子与庄子当年曾应用过的主动与被动，在人们忽远忽近的信念中作出了五花八门的不同解读。

前不久，有学人提问：“在被动的‘信’里头，为什么男士与女士不同，女士信命，男士不大信命？”

回答说，在命运面前人太无力，只有接受之功，并没多少建树之力。对于“命”，女士的“ 信”，就是男士的“ 不信”。都是接受命运时的“ 心理解决之道”，女人用“信”来接受“命”，男人用“不信”来接受“命”，都是接受“命”的方式。

命运，不管你信不信，生活必须要进行下去。所以，在生存面前，人们再也撑不住“什么都不信” 的架子，而纷纷向命运投降，不管信得正还是不正，反正开始了“信”。

前不久，读了一篇文章，叫做《啥都不信就信邪》，文章这样说：

本以为年轻人热情勇敢不畏神鬼，没想到神神道道起来全都一套一套的……本命年买了一抽屉红内衣内裤避邪、寡妇年轻不能结婚、伴娘不能当三次（否则嫁不出去） ……所以说信邪就是这么一件邪门的事！

人就有这样信邪的心态，宁可信其有，不可信其无，看了电影《2012》以后，人人自危，四处宣扬玛雅预言真会实现。可是人行道旁铁栏边，明明竖着“ 油漆未干” 的标志，可有很多人就是要踩。越邪越有人信，越不懂、越神秘、越无法抗拒，越有人闯。

日本金融危机时期，日本网络算命公司业务大增。那些有钱又生活安逸的富太最爱找风水先生算桃花。其实，“邪”专攻那些着魔的人，剩女以为脸上长个小痘便对姻缘不利，老股民连绿衣服都不敢穿，孩子病了再美的春风也尽是妖风———你真要信邪，冷水都塞牙。

一旦信命，就易信邪；说不信邪，多数正在信邪。“不信” 往往也是一种信的方式。在“被动”的世间态度上，人们将今日的价值观演绎得十分多彩。

且不说庄子的被动、老子的主动，现今很大部分的人，对生活采取的就是“主动”。前不久看到这样一幕，一辆车后写着：

“干掉熊猫，我就是国宝！”（这是追名圈的生动再现）

又有报刊对于商场的形容：

“疯子买，疯子卖，还有疯子在等待！”（这是逐利圈的场景）

我们该如何定义当今的时代？ 决定着这个时代的人该如何去定义传统经典的智慧。以往，我们通常轻视了“生活需要” 这个小话题。藏族信佛人也都吃荤腥，这也是“高原生活需要”，谓为佛于“随方毗尼”中开许，这个“需要”世世代代没有改变。“生活需要”，很多时候比“生存需要”还要重要。简言之，很多生活嗜好，如“烟、肉、酒、睡” 等，简直比命还重要。没有它们人活不下去！

佛在《正确游行经》中说：

不从生存因素中寻找精华，排除对生存因素的渴望和贪求，独立不羁……追求正法，正确游行。

佛陀将理想的体证明了讲出，而将现实的凡人根性也清楚道出了。中国近代社会，因为长时间生活不好保障，人们对填饱肚子或填好肚子便非同寻常地重视，“ 食为天”，一切话题两边站。如大饥饿年代老北京吆喝卖驴肉：“驴肉———肥———！”

看这吆喝的架势，生存资源，何能轻易引夺？

但是，正如佛陀所言，人生不满百年，共争不急之务，不以用求正法，浪费何其可惜？

放下世间执著，进学中观正见，看来是件难行能行的事，要努力！什么是中观见呢？ 我们先顾名思义。“中” 字，来源于《中论》（ 全名《中观论颂》），这是一部佛教一切道中的“中道” 的方法论，或言论理学。这套“中道论理学”，是为了表达佛陀不共智慧内证，而由龙树菩萨基于二转般若法轮的教法而建立的。后人因此尊龙树菩萨为“第二能仁”，即因其“中观见”的建树，肃清一切外道邪知，归于正道，深达佛意，有契证佛心的大用。可见，在大乘佛教界，“中观见”乃具备至为权威的地位。