**内容简介**
2014年7月3日，明贤法师讲著，当代首部佛教中观见与《道德经》携手对话之著述——《中观见与道德经》，由宗教文化出版社正式出版发行。
中观：大乘佛法般若智慧的最核心要义，佛陀49年弘法最日照中天的教法，悉达多太子的最根本证悟，真空妙有、显空不二的最直接诠释，对轮回与苦难最彻底的瓦解，冲破生死无明最坚实的依祜。
《道德经》：又名《老子》，全书81章，中华古文明的结晶，中华文化“以道为尊”最无以伦比的诠释，被西方社会翻译得最频繁、发行量最大的中国典籍，两千年来索解不尽的智慧宝库。
2011年5月-2013年12月明贤法师应北京大学学生社团邀请，于北京大学开演《中观见与道德经》，历时两年，共计21次课。
此次教授，以中观智慧逐句诠释《道德经》，斧正现存部分解读版本中流俗的谬读与误解，揭示道德经中蕴藏的修行内涵，对道的名体、道的顺违、道的动用、道的法理、道的本体、道的无私、道的不争、道的谦退、道的世间性进行了最全面的解读，是继《入中论未名疏》之后的进一步深入学习，是明末憨山大师之后近四百年来，首次以“道”的高度诠释《道德经》的道统与内核，对积极推动两家文化道统的复兴，推动中观正见在华夏传统文化土壤上“落地”具有不可估量的作用。
本书是《中观见与道德经》课程讲义的汇集与整理，在对道德经的诠释上，本次教授可以说是绝无仅有。法缘殊胜，弥足珍贵，是向西天东土两大圣人寻求智慧的不二选择。
**目录**
自序
【序篇】
第一 老子其人
上千年的生年之辩/老子是个什么人/离函谷关去往何方/隐君子的万世功德/“忘世”不同于“出世”/他是个有修有证的人/中心价值与方法是否与佛相同/相似的方法/关系到是否涅槃的“各有所还”/一个忘世的人/人天乘精修梵行而入空定者
第二 《道德经》思想
老庄思想颇不同（天道人谋）/生死观不同/常、无常观不同/“道”不同/治国观念不同/老庄不同思想的总结/《楞伽经》与《金刚经》也不同/佛门无我故无常/《楞伽经》中的“常”/如来藏/七识/于二乘不说一乘法/《金刚经》中不同的“常”/初祖与六祖的传法不同/初祖传法/六祖传法/藏性人性，空理佛心
第三 什么是中观见
中观以依缘起而不同于因明的论理/中观见不是断灭论/中观见的目的/中观见的本质/中观见的意义/中观空性见使一切合情合理
第四 正确的学习态度
【释论】
第一 “道贯始终”章——从道说起，开众妙门
老辣的教育家/开篇十二字，以依赖命“名”/通释首章/取道童蒙/明末四大师/四大师异口同音
第二 “天下皆知”章——非由自得，相依而生
问提“天下皆知”/“道”是主心骨/哲学还是信仰/过分了，美变丑了/无为之事，不言之教/放下紧张
第三 “不尚贤”章——出于无为，乃无不为
物诱生奔竞之心/不同的价值观/由世间伦理趋入道阶的理念/“世间伦理选择趋入道阶”的中观定义/ 时时勿忘“无次第”/非弘道以利物，唯饰智以惊愚/泯志入道令佛法倒传/当行为之，不治治之
第四 “和光同尘”章——深度认同，道在尘俗
“晓事”与“多才”/进入怎样的“道”/老子的受用境界/和其光，同其尘/和光同尘不是装疯卖傻/为法求人——中国人的根器/文帝诏令奘法师翻老子为梵文事/吾不知其所从来，字字皆有指归
第五 “天地圣人”章——无心人事，挽合法理
不是有心“不得不”/简毅与才情/生存与死亡的严肃讨论/反面人情，正面道理/假仁义的伪装/大冶洪炉
第六 “不死常用”章——无心动用，生生不绝
数论派、道德经与佛教的“第一因”/不生不死即是生死/推开空洞虚无而生生不绝的生命起源大门/那是无心而用之不竭的境地/心——一涉用动即非本相
第七 “无私成私”章——有我之私，不能长久
地久天长/具体和抽象/谦退由其识道、身先由其为道，都不是权谋/变自私为无私/变无私为无我/大私与大公
第八 “上善若水”章——利物不争，处恶近道
水之美/无私则善/如水的修行定位/利物不争故无尤/处恶而近道/丁是丁卯是卯的“水知道”
第九 “功遂身退”章——上德不德，是以有德
反“背道而驰”之学/知足不辱，知止不耻/持德不如无德/“三轮体空”是必需的/天道恶盈好谦/富贵满堂，莫之能守/功遂身退
第十 “能婴儿乎”章——造道之方，妙契玄德
魂飞魄降/《楞严经》中的魂与魄/做工夫能如此乎/入道工夫/下审其用，更进一著
第十一 “无实之用”章——人谋数穷，道理显用
世人以“有用”为“无用”，认“道理”作“人谋”/“无”实体（物）而有作“用”的譬喻/无能受物，统众而作用显现/无三喻难理解月称论师，无月称论师难解三喻/“无之以为用”的社会使命
第十二 “色味行妨”章——盲聋流逸，行妨古今
盲聋无惧花世界/“百毒不侵”现实人/疯狂才够刺激，刺激才是享受/离欲与证果
第十三 “托身天下”章——宠贱贵祸，道济苍生
“宠辱若惊”有大误会/“知身是患”故“重道忘身”/托身天下/世间何苦重连城/当学十六法，当断二十五法
第十四 “执古御今”章——视听物混，迎随恍惚
执古之道，御今之有/感官误人，专心达道/“化”味弥彰的“载道之言”/长期解构逻辑思辨的“佛与道”/逻辑思辨“确定性”背后的“不确定性”/六祖的“化”与朱熹的“积”/禅宗“无门”为“法门”/佛陀对“与行持无关的问题”不作答/与禅宗保持了一致/并非只接上根，有人心就有禅宗/勿忘“无次第”/不允许将明心见性预设成遥远的事/以金刚喻定为“决定之趣”的“十地顿超”/禅门以“逼拶”断沉掉/“不立文字”是中华文明的最高境界
第十五 “体道通玄”章——嗜深机浅，保道不盈
嗜欲深者天机浅/对“不善为士”的反思/人们对“有为”的“主动”充满依赖/无贪才是真正的福田/“士”的真义/静以徐（详慎）清、安以徐（详慎）动/保道之方“不欲盈”
第十六 “推虚守静”章——万虚不实，观复心闲
推穷万物不实而其静乃笃/观复归根/没身不殆的真常之道/贪盈逐物，惊恐“末日”/“末日”与劫难说往往被邪教所利用/“末日”谣言流行，总是裹挟佛语/佛教的“世界成坏观”/佛说——相信征兆而不相信业，是可厌的下贱信徒/辟除“末日”谣言，佛教应当出手/生命是轮回的，死亡也不是末日/有人心就有世界，如何能被“末日”？
第十七 “举世复古”章——无知有信，有识欺生
太古之治愈流愈下/回复太古无为之治/体而行之复太古治，不是消极/道德轮替携行佛教法运
第十八 “世道下流”章——大道若废，仁义智慧
仁义与大伪/美恶同门，大道无心/相濡以沫的误读
第十九 “绝圣弃智”章——端拱无为，天下自治
端拱无为天下治/见素抱朴少思寡欲/对未知境遇人们多少有点不安/末日并非末日，谣言如何收场
第二十 “独异于人”章——俗人察察，我独昏昏
圣凡相去能几何？差之毫厘失千里/智不可用/善取空性，绝学无忧遮所知/随顺世俗在人间/圣人学什么？世人学什么？
第二十一 “道无形名”章——惟恍惟惚，功名不朽
老子的文风/“道”到底是个什么样子？/大道怎么研究/世俗功朽名殁，圣人名实千秋
第二十二 “曲全枉直”章——不与物争，众德交归
苟不曲尽其诚，则其德不全/学道方法上的天下标准——圣人抱一为天下式/人文佛教建立/对“天下莫能与之争”的误读
第二十三 “忘言体道”章——勉强好辨，去道转远
飘风不终朝，骤雨不终日/忘言体道，与时俱化/把话说周全
第二十四 “有道不处”章——跻者不立，跨者不行
跻者不立，跨者不行/都是无道者的把戏，有道者不处/“四不”的人伦警策
第二十五 “道法自然”章——天地王道，皆法自然
道是什么——“天地王道”的本质/以大道之眼看天、地、王、道/道法自然/自是者求于迹/20世纪40年代佛教界的路线分歧/人文佛教之必需
第二十六 “生死畏途”章——不知轻重，身轻天下
世人不知轻重/圣人游行生死畏途/奈何后人，身轻天下
第二十七 “过化存神”章——善行无迹，所过者化
圣人如何善入尘劳/圣人教化之善巧如“庖丁解牛”
第二十八 “知荣守辱”章——知道不难，守道为妙
悟道不难，守道为妙/怎样守道？/守今日此时之道
第二十九 “天下神器”章——有心为之，必反失之
有为太过必反失之/众人迷于美进惑于荣利，圣人去其迷惑/中国文化最大缺陷在于个人之永不被发现/内圣外王——圣人可以由天上来人间
第三十 “必有凶年”章——取强势者，速败之道
大战之后，必有凶年/强势的有限善用与无限隐患
第三十一 “不可尚兵”章——应以道佐，莫以兵强
兵者不祥之器/人臣不以道佐反以兵强，切诫之
第三十二 “人主守道”章——侯王守道，利济无穷
专求得道，莫若守朴/立名定尊卑，殉名不知返/侯王若守，其效神速
第三十三 “守道之要”章——行于道德，有志有寿
王侯守道之要/改“强智过于人”为“强志行于道”
第三十四 “心与道合”章——功大无外，守道实效
专务于大，难成其大/如果一天，你在道上称“老大”
第三十五 “淡乎无味”章——难悦天下，用之不穷
无以悦天下，天下用不穷，圣人执“无我”以御天下/物化则用不穷/无味中的滋味
第三十六 “柔弱自处”章——势极则反，欲废固兴
王侯守道之要不可示于人者，是国之利器的柔弱/示与不示的智慧
第三十七 “教君救弊”章——若能守道，万物自化
人君善救其弊，可塞物欲之源/道体
一段激活沉睡心灵，法雨灌顶的惊喜旅程 颐岚达
