土登曲扎：佛教戒律与寺院民主管理模式之探索 ——以四川理塘下坝嘛通寺为例

第二、开展民主监督，建立监督长效机制。

在实践过程中，通过寺院的总管理事会，进行每三月一次的定期审核、审查寺管会的财务收支、工作进程和工作方式等，以无记名投票的形式评议功过得失。理事会提出寺院的长远规划和近期工作进程及修改、完善等意见。

其次，寺院的每一项管理制度，以举手表决或无记名投票的方式，进行增补、修改、完善等。多数人通过后，上交有关部门请求审批，而后下达寺院有关的管理机构及僧众，形成共识。如《根本说一切有部毘奈耶》中说：”应知随意事，准此亦应为，大众可同心，应共作随意。“

另外，对寺院的重大决策，以及每三个月的功过得失，皆举行无记名民主评议。严重错误的行为，第一次由总管理事会提出纠错要求；三月之后仍未整改，由总管理事会提出严厉批评；三个月后仍未改进，所涉领域的负责人自动离职，重新选举。这样就可以保证寺院民主管理的安全、有效。

第三、在监督制度健全的前提下，形成合理有效的岗位轮换制度。

寺院的管理者进退有序，以五年为一个任期，任期满后，通过民主选举，可以调换到寺院其他岗位任职，或不再担任任何职务。除特殊情况外不连任。这样便能在很大程度上避免形成派别、激发矛盾、工作积极性下降等诸多问题。虽然不能连任，但隔一届之后，仍可参加这个岗位的选举（这样对僧人较少的寺院是有益处的）。

第四、在民主管理的大框架下，强化制度建设，切实发挥机制保障。

嘛通寺还制定了各种定期法会和不定期法会的制度（参见附录）、僧才培养及教育制度、财务收支制度、宾客接待制度等，基本涵盖了寺院日常生活的各个领域，并且通过日常实际的检验、总管理事会的不断调整与修正，越来越合法化和规范化。

三、结论

佛教寺院的管理制度必须足两个条件：一是必须是民主的，因为这是戒律的基本，离开了这一条，僧团作为和合僧伽的本质就会发生改变。二是要能不断适应所处历史时期、所在地区的具体外在条件，离开了这一条，僧团就无法持续与发展。

如果寺院的管理体制不能够很好地适应当时的社会，寺院管理必然混乱，佛法必然衰落，从而对信众所在的社会带来诸多问题。所以深知，不能适应当时的社会，就不能服务当时的社会，也就失去了僧团作为一个社会团体的存在意义和价值，甚至可能更糟，后果将非常严重。

我国政府多次提出”坚持积极引导宗教与社会主义社会相适应。“这对我们佛教界而言，也是提出了严肃的要求。古今中外，任何一种宗教和文化的延续，单靠情感是不行的，关键是要适应当时的社会的需求。只要能够适应当时的社会，才会成为需要，只有社会需要，才会源远流长。之所以社会需要，那是因为能够对社会的进步和发展提供应有的作用。

历史上，佛教内部发生的多次改变，就是其适应社会发展需要所进行的自我调节。这种适应性正是佛教绵延、存在于不同的社会体制之下，至今仍然存在并按自身变化规律而发展的最主要原因之一。

诚然，”相适应“本身亦是艰苦而巨大的工程。这个过程中，不可避免会出现一些不尽人意的地方。在这种背景下，佛教必须通过自身的不断调整，充分发挥佛教教义中利国利民，利益天下苍生的积极因素。这才是佛教发展的唯一方向，也是处理社会主义与佛教相互关系的最佳途径。所以，作为佛教的教职人员，应该用佛教的大慈大悲和智慧，促进人心和顺、家庭和睦、社会和谐，为当今社会的进步和发展作出应有的贡献。

附录

年修制度：三月起开始每年法会。初一《会供》。偶尔一两天修诵六臂玛哈嘎啦及阎摩王。玛哈嘎啦驱魔时，第一日至驱魔的当日间要唱诵《玛哈嘎啦》、《阎摩王》。初二至初四诵《药师仪轨》，初五和初六诵《甘珠尔》。初七应巴贤德圆寂日，念诵《上师供》和《地道论》、《三间者》、《罗汉赞》、《愿文》，初八至十六间修四遍《观音八关斋戒》，每日三座。每座诵《普陀赞》二十一遍，圆满念诵陀罗尼咒，灌顶、愿文、吉祥文。十五日供山神，念诵《神赞仪轨》《上师供会供》《妙海》《胜利赞》，当日僧众布萨，傍晚上殿诵《三分朵玛》，十六日至十九日诵夏坝活佛·应巴贤德供养寺院的《甘珠尔》，每日三遍。十七、十八日在玛哈嘎啦殿里念诵所有《护法仪轨》。唱诵《乐空赞》、《妙海》，十八日《上师供会供》，十九日念诵《护法仪轨》。廿一日诵《独尊大威德》和《阎摩王六十朵玛供》，预备驱魔大会的朵玛等陈设供品。廿一日至廿九日诵《独尊大威德》、六臂玛哈嘎啦的《驱魔仪轨》。在寺庙里念诵六臂玛哈嘎啦啦时，要念诵《四臂天女赞》，施主家念诵《总护法赞》即可。三十日作六臂玛哈嘎啦的《火供》。二十日至廿八日，早茶后诵《药师经》，此外诵《普贤行愿品》和《五大愿文》。

每月的廿八日和廿九日要供护法：第一天念诵《四臂玛哈嘎啦》和《阎摩王》；第二天念诵所有《护法》及《阎摩王六十朵玛供》。初一起供修大威德，第一天起念诵自生、他生、宝瓶以及灌顶的修法，需无误念诵。茶后诵《心经》、《三间者》、《祈祷文》。大会时念诵相关的修法。小会时午饭后诵五陀罗尼咒。十三至十五日三天，《阎摩王六十朵玛供》。十五日需作阎摩王忽然羯磨驱魔法，念《善恶分辨颂》。火供当天需念灌顶仪轨。二十日诵《上师供》，廿一日诵《药师经》。廿八日及廿九日《护法供》。三十诵《度母仪轨》。

六月初一初二早茶后诵《药师经》，午饭以后《普贤行愿品》和《五大愿文》。初三上山供山，诵《正洁法身及上师供会供》。初五开始供修密集金刚十三天，念诵自生、他生、宝瓶以及灌顶修法。十七日火供。十八日礼赞。十九日念诵《三十五佛忏悔文》。二十日僧众作三佛事，下午供三朵玛。廿一至廿三日如上述诵《普贤行愿品》和《五大愿文》。廿四日至七月七日间行胜乐金刚的供修，修自生、他生、宝瓶以及灌顶、会供以及火供修法。

八关斋戒一如四月十五日布萨，粉刷寺庙墙壁为白色或红色。下午诵《吉祥经》和《三佛事》、《祈祷文》、《沐浴》、《密集金刚愿》、《道次第愿》、《圣教炽然愿》。十七、十八日供护法法事如上述。十九日起供修玛哈嘎啦。三十日起恣举。

十月廿五日为宗大师的涅槃日，第一年念诵《密集金刚仪轨》、《大威德金刚仪轨》。第二年念诵《胜乐金刚仪轨》及《大威德金刚仪轨》、《上师供会供》、《护法仪轨》、《清净雪山颂》、《地道论》、《三界颂》。如此循环。

十二月初一新任当家师等有关负责人，拜见住持堪布，殿上念诵《正洁法身仪轨》《圣教炽燃愿》。初一至十五期间两周，供修《大日如来仪轨》。上午两座，下午需轮流加诵《清净雪山颂》《普贤行愿品》，众《愿文》《地道论》《三界颂》，十三日铁棒喇嘛等升座，念诵《祈祷文》、《三界者》、《愿文》。晚茶后念诵《道次第愿文》、《沐浴》、《极乐愿》，十五日修《大日如来沐浴》。十六日修迎请弥勒菩萨，《沐浴》，《清净雪山颂》、《大圆满祈祷文》、《普贤行愿品》、《妙海朵玛》，金刚上师诵回向和《炽燃圣教》。祈愿法会时，座下是大殿里诵《甘珠尔》，玛哈嘎啦护法殿里至少要诵《独尊大威德仪轨》、《玛哈嘎啦仪轨》、《阎摩王仪轨》。三月份中《总水露供》、《八关斋戒》，初八诵《甘珠尔》，初九送往阎摩王忽然羯磨驱魔朵玛。

廿一日起开总朵玛会。廿一日念诵《大威德金刚仪轨》、《阎摩王六十朵玛供》，廿一至廿三日间念诵《四臂玛哈嘎啦仪轨》、《阎摩王仪轨》的供养与忏悔部，数千遍的念诵。廿四日正式念诵所有《护法仪轨》并唱诵两个《玛哈嘎啦仪轨》。维那师唱诵两个《玛哈嘎啦仪轨》的迎请部分，毗沙门由别的僧人唱诵。两玛哈嘎啦的供养和赞颂由维那师唱诵，其它则安排给僧众唱诵，廿五日《四臂玛哈嘎啦仪轨》、《阎摩王仪轨》唱诵。维那师诵”速急成办“，廿六日《阿企玛仪轨》和《吉祥天母仪轨》等，由维那师唱诵。廿七日广供大威德的宾客及吉祥炽燃光明护法，由维那师唱诵《正洁法身仪轨》等。廿八日供大威德的中宾客，大会时救度魔敌及下午诵咒、咒道、卸酒、送往驱魔朵玛、唱诵《正洁法身仪轨》。三十日念诵《玛哈嘎啦和阎摩王仪轨》《妙海赞》向吉祥天母供朵玛。至此年修法会完毕。