土登曲扎：佛教戒律与寺院民主管理模式之探索 ——以四川理塘下坝嘛通寺为例

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。中国人民大学国际佛学研究中心学术委员，沈阳北塔护国法轮寺管委会副主任土登曲扎发表了题为《佛教戒律与寺院民主管理模式之探索——以四川理塘下坝嘛通寺为例》的论文，以下为论文全文。

一、嘛通寺概况

下坝嘛通寺，全称为“嘛通甘丹谢珠确括林”，意为“下坝兜率讲修法轮洲”，位于四川省甘孜州理塘县下坝区觉悟乡，海拔3600米的邦热山上。

根据现存寺志（成书于明末）记载，该寺始建于公元1303年（藏历第七绕逈），是由萨迦派第十代达钦元朝国师喇嘛桑布巴（吉祥贤）自元大都返回拉萨的途中所建。由随行的元朝政府大臣安强生（音译）出资。后来，涅温贡嘎巴（宗大师上师之一）曾任住持。从宗喀巴四成就弟子喇嘛桑杰巴桑（佛贤德）担任住持之时开始，嘛通寺转为格鲁派的道场。

其后继任者为宗喀巴二庄严弟子之一的贡嘎坚赞（欢喜幢）。历代住持，计有“撷呐绕登、宗澈登、吉祥光、狮子宝、虚空海、十难论师加涅、十难论师阿竹、菩提宝、戒海、扎巴炯尼、理塘拉乌曲究等。

嘛通寺现任法台，为第四世夏坝朱古·格勒克珠降白降措，曾担任理塘县长青春科尔寺九十三代堪布。据寺志记载，这一传统是从第二世夏坝朱古o应巴曲达贤德开始的。他生于下坝地区，在下坝嘛通寺剃度出家后，学习了本寺的各大仪轨及《声明学》等佛学基本知识，后于色拉寺学习五部大论，圆满毕业，获得格西拉然巴学位。之后到下密院学习所有学科，毕业后回到家乡，于理塘、木里、稻城、乡城、帕郎等康南地区广泛传法，后出任理塘长青春科尔寺任第五十三代堪布（住持），也是从此时起，夏坝朱古世系开始成为其家乡寺院嘛通寺的法台。他的转世，第三世夏坝朱古·昂旺罗桑丹增应巴同样在拉萨考取了格西拉然巴学位，并完成了下密院学业，后曾出任理塘长青春科尔寺八十三代堪布。

历史上的嘛通寺以密法讲修为主，遵循格鲁派下密院传轨。日常学修以《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为核心。据寺志里的闻思制度部分所记载：寺院每年有一个半月左右的固定时间，循环讲授《菩提道次第》、《入菩萨行论》、《密宗道次第》、《噶当父子法》等，而在每年安居时，则安排讲授声明，如《三十颂》、《音势论》、《正字学》、《诗》等。现存一本专由翁则（维那）掌管的传记则记载了嘛通寺的年修制度：每年的大型法会由三月初开始，至十二月末结束。而每月固定的常规修诵则有10天。（见附录1）

寺院所供主尊为释迦牟尼佛。据寺志记载，此尊佛像，在八思巴时代曾供奉于萨迦寺，后由嘛通寺创寺住持达钦桑布巴请来。据说，达钦桑布巴在萨迦寺主供佛前祈祷说：需请奉一尊佛像去康区利益众生，其时，此尊像开口说”我去“，故而俗称这尊佛为”我去佛“。寺院尚有银盏、铜盏、铃杵、钦、银瓶、铜瓶等供具，及钹、骨号、铜号、长号、唢呐、鼓、螺等乐器。金像和金唐卡、噶当塔、泥像、曼扎等众多。甘珠尔十三部、丹珠尔一部。宗大师的论著抄本等总有两百多部。

2007年夏，第四世夏坝朱古带领僧众，取出了原藏在寺院闭关洞中的大量手抄文献，古旧唐卡等。最晚者距今亦已有500余年。

历史上，该寺的大殿内大小有五十个柱子，两座讲堂、两座供修堂、一百十三间僧房，一百三十位僧人。文革期间，寺庙被毁。三十年后，随着宗教政策的落实，寺院重新开放后，由次仁大吉和阿降、丹增扎巴等老僧率领僧人及当地群众复建。复建后，山上旧址大殿内有五十个柱子；山下新址大殿内有十六个柱子，五十六间僧房。当时实行的管理制度规定，管委会设主任一名、副主任两名、秘书一名，每四年换届一次。由管委会带领，每两个月开会研究本寺的资金出入，并且向僧众公布明细。

供养来源：历史上，僧众的日常生活由本庙所属的一百四十家户供养。牧场信徒所供的马、牛、羊等计有四百余只。

截止目前，寺院现在籍僧众118名，20岁以上83名，60岁以上12名。所有僧人都来自觉悟乡的5个行政村。五村共有村民118户，800余人。

二、嘛通寺民主管理制度的形成与完善

自1992年起，第四世夏坝朱古开展了嘛通寺历史上第一次民主管理试验。之后经过六年时间，逐步增补和完善各项管理制度，建立了较完善的审查、预防、监督和协调机制。因为民主管理需要许多配套制度来保障其安全与有效，截止目前，该制度已经历了二十年的不断调整和完善。其成效也受到了四川省及州、县各级领导和各部门的多次肯定。

《根本说一切有部毘奈耶》中说：

诸佛出现于世乐，演说微妙正法乐，

僧伽一心同见乐，和合俱修勇进乐。　

一个僧团的安定、和睦、团结与否，直接关系到该僧团所在寺院的前途。而是否能够做到这些，就要看寺院的权力分配、收支状况、价值观引导、荣誉得失等是否公开、公平、公正。所谓”见和同解，戒和同修“，除了出家僧众通过学习戒律，树立正确而一致的正见外，更直接取决于一个寺院的民主管理是否完善。所以，完善民主管理，是关系到一个寺院的健康发展，关系到周围信众的安定团结，以及能否促使寺院在社会进步等许多领域发挥积极作用的重大问题。

自佛陀时代始，戒律里就明确了僧团的一切所行都要奉行民主平等公开原则。事关僧团的事情，必须由僧团大众集体决议来进行，依事轻重，有一白三羯磨（白四羯磨）、一白一羯磨（白二羯磨）、单白羯磨（白羯磨）等方式，需要僧团全体同意方得通过。也有行筹法，依计筹数而计算人数，取多通过的。