朱竞旻（土登云丹）：宗喀巴“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”戒体关系论初探

概括而言，“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”的同异关系可概括为“四句”：

第一句，是菩萨律仪戒，不是别解脱戒，例如天身具足菩萨戒者相续中断除十不善或七不善的菩萨律仪戒；

第二句，是别解脱戒，不是菩萨律仪戒，例如声闻资粮道苾刍相续中的苾刍律仪。

第三句，既是菩萨律仪戒，又是别解脱戒，例如大乘资粮道苾刍相续中的苾刍律仪。

第四句，既不是菩萨律仪戒，又不是别解脱戒，例如静虑律仪、无漏律仪。

二、“菩萨律仪”与“别解脱戒”的依存关系

关于“菩萨律仪”（菩萨戒）整体是否依靠“别解脱律仪”才能得以生起和持续，宗喀巴列出了历史上存在的两种典型观点：

又于此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。　

“有依家”认为，大小乘都有七众别解脱戒；凡是菩萨戒，都要依靠七众别解脱戒才能生起并持续。其理由在于：别解脱解的本质在于“不损害他”，而一切菩萨饶益有情的戒行都具备这一特点。此外，大乘别解脱戒与小乘别解脱解的区别在于：

大乘别解脱戒小乘别解脱戒

命终能相续命终舍离

能随护他心不能随护他心

犯他胜不可还净犯他胜可还净

为求利他意乐所显为求自利意乐所显

“无依家”则认为：所谓“别解脱戒”是声闻乘专属的律仪，与小乘意乐（自求解脱）紧密相连，而菩萨律仪则以大乘意乐（利他求菩提）为前提，二者显然背道而驰。因此，若有别解脱戒，则菩萨戒无法生起；如果先前得到了菩萨戒，而后生起了与小乘意乐相连的别解脱戒，则会失去菩萨戒。简言之，无论对菩萨戒的生起还是持续而言，别解脱戒都是障碍。

宗喀巴大师对这两种观点均持批判态度。

（一）批判“有依家”

对“有依家”，宗喀巴大师引述印度论师无畏源隐（Abhayākāragupta，　Jigs med　byung gnas sbas pa）　的《庄严能仁密意论》（Munimatāla kāra，　Thub pa'i dgongs pa'i rgyan）批判道：

此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死殁相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。

又菩萨律仪不须别解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：“若作是说：‘安住随一别解脱律仪，谓近事男、近事女、勤策男、勤策女、正学女、苾刍、苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪，乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。'此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。”　

第一，如前所述，假如菩萨戒必须依靠别解脱戒才能生起，那么天众就不可能生起菩萨戒。

第二，假如菩萨戒必须依靠别解脱戒才能持续，则菩萨所具有的别解脱戒可以命终不舍、累世相随，这样一来，就会出现身为天身或傍生的苾刍、苾刍尼等，严重违背“凡得波罗提木叉戒（＝别解脱戒）者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得”的定理。

第三，假如没有别解脱戒就不能生起菩萨戒，那么大乘经论不可能不把别解脱戒安立为菩萨戒的“根本”，正如将“乃至菩提归依三宝”安立为“大乘补特伽罗”的根本。然而经论中并没有这样的提法。