朱竞旻（土登云丹）：宗喀巴“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”戒体关系论初探

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。北京大学哲学系博士研究生、沈阳北塔护国法轮寺翻译组朱竞旻（土登云丹）发表了题为《宗喀巴“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”戒体关系论初探》的论文，以下为论文全文。

摘要：本文述评了宗喀巴对“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”戒体的同异关系，以及“菩萨律仪”与“别解脱戒”的依存关系的基本判断，并提出这种判断为辨识别解脱戒与菩萨戒的戒相异同提供理论基础，突显出“三士道”的修学次第关系，构成了宗喀巴大师整顿藏传佛教、构建学修体系的重要组成部分。

在佛教史上，“菩萨戒”和“别解脱戒”之间是什么关系，一直是最有现实意义的理论问题之一。历代佛教学者回答这个问题时，有的重于关注二者的戒体本质、戒体关系等抽象层面，有的重于关注二者的戒相殊异、受法差别等具体层面。宗喀巴大师作为藏传佛教史上著名的弘扬戒律者，在其《菩萨戒品释》（Byang chub sems dpa'i tshul khrims kyi rnam bshad byang chub gzhung lam）　中，对这两层面的细节问题都作了极为细致的剖析，成为其后藏传佛教僧俗信众遵循或借鉴的典范。本文将以《菩萨戒品释》为材料，述评宗喀巴大师对“菩萨律仪戒”与“别解脱律仪”二者关系的探讨。

一、“菩萨律仪戒”与“别解脱戒”戒体的同异关系

（一）问题的提出

众所周知，《瑜伽师地论》等大乘佛教经论通常将“菩萨戒”分为“律仪戒”　“摄善法戒”和“饶益有情戒” 三部分。如《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》说：

云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。　

而对其中的“律仪戒”，该论解释道：

律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒（比丘戒）　、苾刍尼戒（比丘尼戒）、正学戒（式叉摩那戒）、勤策男戒（沙弥戒）、勤策女戒（沙弥尼戒）、近事男戒（优婆塞戒）、近事女戒（优婆夷戒）。如是七种，依止在家、出家二分。如应当知是名菩萨律仪戒。　

《瑜伽师地论·摄决择分·菩萨地》也说：

初律仪戒毘奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毘奈耶相，当知即此毘奈耶聚。　

如此看来，无论戒体还是分类，作为菩萨戒一部分的“律仪戒”，与声闻律藏所说的“别解脱戒”似乎没有任何差别。然而宗喀巴大师指出：

设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死殁即舍，具菩萨律死殁即应无律仪戒；天身菩萨应不可受菩萨律学三聚戒。　

假如按照字面意思理解，将菩萨律仪戒完全等同于七众别解脱戒，便会出现两个难题：

第一，别解脱戒是“尽形寿”受持，受戒者命终时，别解脱戒自然舍弃。　而菩萨戒则除“弃舍无上正等菩提大愿”及“现行上品缠犯他胜处法”外，生生世世跟随不舍。 假如菩萨律仪戒完全等同于七众别解脱戒，二者的时限就产生了矛盾。

第二，别解脱戒唯人所有，而菩萨戒则如天等皆可具足。假如菩萨律仪戒完全等同于七众别解脱戒，二者的所依就产生了矛盾。

（二）宗喀巴的解决方案

宗喀巴为解决这两个难题，总结印度各家注释，提出：

若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒是律仪戒。若是在家近事男女具菩萨律，二众随一别解脱戒为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。”初是真实别解脱戒，后者惟是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：“其律仪戒亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪、无嗔、正见三法是彼发起。”又云：“若具发起尸罗增上，为十善业道。”　

简言之，具备别解脱戒者受菩萨戒，则其所受七众别解脱解本身就是他们所拥有的菩萨律仪戒；天人、中有等不堪受别解脱戒者，断除十不善（杀生、不与取、邪淫、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见）或七不善（十不善中除贪、嗔、邪见），就是他们所拥有的菩萨律仪戒。

这里的后者并非真正的别解脱戒，之所以称为“共同七众别解脱戒”，如声闻三藏所说，别解脱戒的实质就在于断除身、语七种不善；身、语七种不善各以贪、嗔、邪见为动机，断除身、语七种不善，则以无贪、无嗔、正见三法为动机。如此，别解脱戒的实质和动机就是断除十不善或七不善。受菩萨戒者无论是否原先是否领受过别解脱戒，在这一点上完全相同。没有离杀生等十不善的意乐，则无法成为生起菩萨戒的容器。对此，宗喀巴引述觉贤论师《律仪二十颂释难论》的观点说：

《律仪二十颂释难论》云：“如《菩萨地》说七众别解脱为律仪戒。其义当知，别解脱律仪即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授予如此学处，离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同别解脱戒，故释《菩萨地》义谓：七众别解脱是为菩萨律仪一分。