黄夏年：南山律宗戒体“受随同异”第二门初探

二、道宣与戒学

释道宣，俗姓钱，丹徒（今江苏常州）人，亦说是长城（今浙江湖州境内）　人。其祖先是汉顺帝刘保永和年间的广陵太守钱让，　其父曾为陈朝吏部尚书。道宣受家庭影响，从小就显出了文学才能，九岁能赋诗。十五岁时在慧頵律师的指导下，开始读诵，修习佛经。十六岁在长安日严道场落发出家。二十岁时修行功夫大有长进，极力护持，专精禅定。他在长安坐山林，行定慧，后住终南山白泉寺，又徙崇义精舍，再迁丰德寺，最后居住净业寺。僧传记载他：“三衣皆纻，一食唯菽；行则杖策，坐不倚床；蚤虱从游，居然除受；土木自得，固己亡身。“ 被认为是“自佛灭后，像法住世，兴发毘尼，唯师一人也。“ 唐乾封二年十月三日，道宣律师示寂，年七十二，僧腊五十二，窆于坛谷石室，建塔三所，唐高宗诏令天下寺院图写他的真容奉祀，名匠韩伯通为之塑像，以追念其道风。唐懿宗咸通十年十月，朝廷又勅谥曰“澄照“，塔曰“净光“。 灵昌太守李邕和工部郎中严厚本先后于天宝元年和会昌元年，为道宣写碑颂德。道宣的受法传教弟子有千百人，亲度者大慈律师，授法者文纲等人。

唐朝律宗三分天下，道宣律师因曾住终南山，故由其创立的律宗，称南山律宗。道宣在律学方面成就突出。他在终南山白泉寺十余年，潜心研究律学，心得日进，成果甚多。唐高祖李渊武德九年，他撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷（今作十二卷），阐发了他为律学开宗的见解。唐高宗贞观元年（627），撰制《四分律拾毗尼义钞》三卷（今作六卷）。九年，入沁部棉上（今山西沁县绵上镇）山中，撰《四分律删补随机羯磨》一卷、《疏》二卷，随后又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。十一年，在隰州益词谷撰《量处轻重仪》（一作《释门亡物轻重仪》）二卷、《尼注戒本》一卷。十六年，仍入终南山居丰德寺，至十九年撰成《比丘尼钞》三卷（今作六卷）。翌年，又返终南山，在丰德寺将所撰《羯磨》一卷增广为二卷，又将《疏》二卷增广为四卷（今作八卷）。永徽二年（650）九月又增订《含注戒本》并《疏》。他所开启的南山宗义的五大部疏钞至此完备。至显庆二年（656）又撰成《释门章服仪》一卷。龙朔元年（661）又撰《释门归敬仪》一卷。乾封二年（667）二月，他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒。同年他撰有《关中创立戒坛图经》一卷、《律相感通传》一卷。此外他还撰有《释门正行忏悔仪》二卷、《教诫新学比丘行护律仪》一卷、《净心诫观法》二卷等。他自述：“余因听采之暇，顾眄群篇，通非属意，俱怀优劣，斐然作命，直笔具舒，包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核。长见必录，以辅博知；滥述必剪，用成通意。或繁文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或征辞而假来问，如是始终交映，隐显互出，并见行羯磨。诸务是非，导俗正仪，出家杂法，并皆揽为。此宗之一见用，济新学之费功焉。然同我则击其大节，异说则斥其文繁。文繁谁所乐之，良由事不获已。何者？若略减取其梗概，用事恒有不足，必横评不急之言，于钞便成所讳。“ 他撰写的律学著作，与他撰写的佛教文史著作一样，重视资料的采集，多在新意上予以阐发，又在逻辑上前后贯通，将经中的隐显同时揭示出来，又有戒本的证明，所以他的著作才受到了佛教界的重视，奉为圭皋。

道宣律师认为，“戒学“由“一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相“ 等四个方面组成。其中，“戒法“是从佛法的角度，对佛教戒律的总称。道宣说：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法，必能轨成出离之道。要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者就已成而言，名为圣法。但令反彼生死仰厕，僧徒建志要期高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就，乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。“ 戒体是从本体的角度来认识戒学。“戒体，即谓出生众行之本。“　“谓方便修成，顺本受体。“ 戒行是从作用的角度谈修行实践行为，“既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净，文成验矣。“ 戒相，则是指持戒所显现出的威仪相。“威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。“ 道宣认为此四法是根本，因为“此之四条并出道者之本依，成果者之宗极，故标于钞表，令寄心有在，知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种，自余绍隆佛种，兴建法幢功德，不可思议。“

在道宣学戒学体系中，最重要与特胜之处是对戒体的学说。宋代律师元照说：“夫戒体者，律部之枢要，持犯之基本，返流之源始，发行之先导。但由诸教沈隐，道理渊邃，是以九代传教，间出英贤，虽各逞异途，而未闻旨决，逮于有唐，独我祖师，穷幽尽性，反复前古，贬黜浮伪，剖判宗旨，斟酌义理，鼎示三宗，诚所谓会一化之教源，发羣迷之慧日者也。“ 元照说出了戒体在戒学中的重要性，也指出了戒体在唐代出现的主要原因。戒学传入中国，道宣之前的数代祖师们一直在努力翻译戒条，钻研戒学，积累了大量资料，“犹赖垂文不坠，明若星日，贞如金玉，故幸得而闻也。“　也才使道宣的戒学体系得以充足建立。道宣首先说：“出俗五众所以为世良田者，实由戒体故也。是以《智论》云，受持禁戒为性，剃发染衣为相。今若氷洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号曰福田。不然纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。“ 这段话的意思是，出家人种植福田是由戒体所决定的。种福田是持守戒律，现僧人相，要让心灵得到纯洁，提升道德，生出善种的活动。从此可以摆脱一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三偷兰遮，四波逸提，五波罗提提舍尼，五突吉罗之六罪（聚），以及获得净土十六观境（二八之狱）。道宣将“戒体“提高到出罪与解脱种福田的高度，视“戒体“指导着出家人的修行，因为戒体“若依通论，明其所发之业体。今就正显直陈，能领之心相，谓法界、尘沙、二谛等法，以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法；以此要期之心与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。“ 戒体是为重要的心灵行为，受者以戒法为缘，将戒条领纳在心，自觉或不自觉地表现出来，这时的状态就是戒体。

三、“受随同异“第二门解析

道宣认为戒体可以从四个方面来看，或者说是“四门分之“。这就是：“一戒体相状。二受随同异。三缘境宽狭。四发戒数量。” 此四门是戒学之“中门”，这是与“戒法、戒体、戒行、戒相”中戒学之“四大门”相对而得来的。其中戒体四门之一的“戒体相状”，是戒体学说最基础的部分，以“初中五门”之“一辨体多少。二立两所以，即解名义。三出体状。四先后相生。五无作多少” 表现了戒体中的作戒和无作戒的不同方面内容。因为戒最终为作戒与无作戒二种，而无作戒又是戒体的核心，是心的支配与流露，故“戒体相状“的重点在于解说无作戒的特性，强调对“心”的认识。关于这一部分内容，笔者已经撰成文章，发表在“2012年福建海峡论坛”上，读者可以参考。现在笔者主要就“四门分之”第二门－－“受随同异”门的内容作一些探析，　由于道宣解说戒体说时文字精练，惜文却有文存理隐的悬念，给后人理解他学说带来了空间，故后人多有补述与疏解，本文除了依靠道宣的论述之外，还参考了道宣的后人元照律师与大觉律师与允堪法师等人的注解，特此说明。

戒体中门四门中的第二门是“受随同异”。“受”是受戒，“故疏云，受但虚愿，欲于万境不造恶也。”“随”是随顺。道宣说：“就境彰名，已在随相”，即是指因受戒而就所现的境界之名而得到不同的相状。这个相状既有“同”又有“异”之两种情况，故“若论二作者，同亦有四，一名同，二义同，三体同，四短同。异亦有多种，受作总断，随作别断。受作根本，随作枝条。受作悬防，随作现防。受作一品，随作多品。广如大疏。”在受随关系中，“受”是主体，“随”是客体，“受”是诸戒之根本，“随”是因戒而出现的变化，为条件，因受而随，由一根会出现多种不多的现象，“一名同者，受、随二行同名作也。”所谓“同名作”，是指他们是作戒。“境通色心，不可缘尽，心所及处，方有行生。即詺此行，号之随作。”受随两者的关系非常确定。“二种作者，谓受随二行，同名为作。受中之作，谓坛场白四等也。随中之作，谓说恣等。”　

又就“同”而言，包含了“受中无作”与“随中无作”二种情况，体现在“一名同，二义同，三体同，四短同，五狭同”之“五同义”，道宣指出：“一者名同，受随俱名无作（‘受’谓坛场戒体，‘随’谓受后对境，护戒之心，方便善成，称本清净故也）。二者义同，同防七非。三者体同，同以非色心为体。四敌对防非同，受中无作体在，对事防，与随中无作一等。五多品同，如《成论》，戒得重发，肥羸不定。” 此“五同义”的基础是“善”，故道宣又说“唯局善性所以准知。”元照进一步解释说：“大门第二受随同异，无作五同中，四敌对同，言体在者，谓本受不失。对事者，事即是境，由有本体，方起防护，即名本体能防非也。与随中一等者，疏云：对非兴治，与作齐等，此无作者，非是作俱，谓起对防，即有善行，随体并生。作用既谢，此善常在，故名此业为随无作，与非敌对，故与受同（准此，随无作外，别有作俱，随作即谢）。五中戒重发者，明受体有三品也。肥羸不定者，随体亦三也。以业随心发，受随二戒各具三心，故使无作各有三品。标《成论》者，对简有宗，受唯一品，随有三品，则一多不同也。”