雅培（洛桑初青）：试析毗婆沙宗许律仪为色的认许方式

如《正法念处经》说：“一切法中，与色相应。若人受戒，一发戒已，若睡若闷，失心癫狂，如是善法，相续转行。”

毗婆沙宗要许无表色的原因，通过以上的引证，大概说明了其用意。

毗婆沙宗承许身表色为身体行走、顶礼等时，不同于异熟身和长养身的一种实有身体形态，从头至脚进入异熟身的孔隙中而存在。 此外，也承许身表色是不同于显色的形色。 总之，身表色是以“表”为性的业，而所谓“表”是指能表示内在动机，令他人了知。 若如此，也应有显色。经教中说：“起于意乐中，显现于外境。”

其它一些宗派，根据经中所说，认为依止三摩地后，由意乐所显现的有漏不悦等，是法处所摄色，不是具相（真实）的色。

毗婆沙宗认为无表色具有五个特征：

一、在乱心的时候有；

二、在无心的灭尽定、无想定中有；

三、体性为善性和不善性；

四、时间上随相续流转；

五、四大种所造为生起因。

《俱舍论颂》说：“乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。”

上面所说，主要是毗婆沙宗观点，它分四根本部：大众部、说一切有部、上座部、正量部。细分则有十八部。这十八部，大约是在佛涅槃后一百六十年之后开始分化的。其中说一切有部，将一切基位法分为五位：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，并许为实有。毗婆沙宗主要有四大阿阇黎：世友、法救、觉天、众贤论师。

三、戒的作用

戒的作用，主要是断集因、灭苦果。如《律三百颂》 说：“戒胜烦恼敌。”又说：“断苦出离戒。”从所得方面来说，现前能得人天果位，究竟能得圆满菩提。

如果不守持戒，则有十一种过失：一、现法坏住；二、佛陀师友呵斥；三、法性力斥；四、自所呵斥；五、众人呵斥；六、他不承事；七、不得功德；八、忘失已得；九、痛悔而死；十、愿不能成；十一、后堕恶趣。

四、戒的利益

守护戒律有十种功德利益：一、增上功德；二、死而无悔；三、名称普闻；四、平安入睡；五、睡时天护；六、无有畏惧；七、敌不能害；八、非人不扰；九、易得衣食；十、成就愿望。

五、生戒之因

问：戒依什么因得生？答：依六因之中的能作因、俱有因、同类因而产生。问：戒又依什么缘而生？答：依四缘之中的因缘、增上缘而产生。

六、何为戒果

问：戒的果是什么？答：五果之中的等流果、增上果、士用果。

在此，我真诚感谢我所依止的所有善知识，通过他们才得以闻思经论，也才有了今天的这个报告。

色拉昧格西洛桑初青

2013年9月30日